В приведённых и во многих других аятах Всевышний Аллах призывает к размышлению над Священным Кораном, побуждает раздумывать о его значении и осуждает уклонение от этого важного действия.
Передаётся, что Али (р.а.) сказал: «Настоящий факих — это тот, кто не лишает людей надежды на милость Аллаха, не ищет для них оправданий для противостояния Ему и не создаёт причин для их уверенности в защите от наказания Аллаха. Он не отворачивается от Корана из-за своих желаний к другим. Ведь как нет пользы в молитве без знания, так и в науке нет пользы без понимания; а чтение Корана (кыраат) невозможно без глубокого размышления (тадаббура)».
Тадаббур и тафаккур — два термина, обозначающие глубокое и всестороннее размышление над Кораном. В словаре слово «тадаббур» определяется как рассмотрение результатов, начала и конца чего-либо. Оно образовано от слова الدُّبُر [dubur], что означает заднюю часть или конец. С этой точки зрения «тадаббур» используется для обозначения анализа начала и конца вещи в целом, позволяя увидеть полную картину. Примечательно, что Всевышний Аллах использует термин «тадаббур» в контексте размышления над аятами Корана, в то время как слово «тафаккур» применяется для размышления о знамениях мироздания, таких как существа и Вселенная.
Безусловно, чтение Корана само по себе приносит аджр (вознаграждение), но под чтением Корана с размышлением (тафаккуром) и глубоким осмыслением (тадаббуром) подразумевается чтение с целью извлечения уроков и использования его в качестве руководства для жизни. Джонатан Свифт, духовное лицо англиканского христианства, литературный критик и поэт, заметил о правлении странами и народами следующее: «Перо, чернила и бумага правят миром».
Это высказывание действительно заслуживает внимания. Все идеи, которые определяют нашу жизнь сегодня, возникают в библиотеках, существовавших тысячелетия назад, и находят своё воплощение в отношениях между людьми. Поэтому крайне важно читать Коран, углубляясь в его содержание и долго размышляя над ним, чтобы он стал основой, формирующей нашу жизнь.
Это факт, что сегодня наша зависимость от технологий и социальных сетей является одним из самых значительных факторов, негативно влияющих на нашу привычку читать книги. Можно сказать, что чтение книг стало роскошью, на которую у нас нет времени. Да, это верное утверждение, но речь идёт о книге, которая не подлежит такому определению. Мы говорим о Коране, основном источнике Ислама, который способен спасти человечество из тёмных глубин, в которых оно оказывается, и стать решением всех проблем современного мира, который охватывает жизнь и лишает человека человечности. К сожалению, мы не читаем Коран. Не читаем, хотя не можем удержаться от желания принять его и отдать ему должное.
Но какова была первая заповедь этой религии?
ٱقۡرَأۡ بِٱسۡمِ رَبِّكَ ٱلَّذِي خَلَقَ ١ خَلَقَ ٱلۡإِنسَٰنَ مِنۡ عَلَقٍ ٢ ٱقۡرَأۡ وَرَبُّكَ ٱلۡأَكۡرَمُ ٣ ٱلَّذِي عَلَّمَ بِٱلۡقَلَمِ ٤ عَلَّمَ ٱلۡإِنسَٰنَ مَا لَمۡ يَعۡلَمۡ ٥ كَلَّآ إِنَّ ٱلۡإِنسَٰنَ لَيَطۡغَىٰٓ ٦ أَن رَّءَاهُ ٱسۡتَغۡنَىٰٓ ٧ إِنَّ إِلَىٰ رَبِّكَ ٱلرُّجۡعَىٰٓ
«Читай во имя твоего Господа, Который сотворил всё сущее, сотворил человека из сгустка крови. Читай, ведь твой Господь — Самый великодушный. Он научил посредством письменной трости — научил человека тому, чего тот не знал. Но нет! Человек преступает границы дозволенного, когда ему кажется, что он ни в чём не нуждается. Но к твоему Господу предстоит возвращение» (96:1–8).
Анализируя повеление [اِقْرَأْ] «читай» из этого аята в рамках шариатских текстов, мы видим, что оно выражено в нескольких значениях.
Первое из них — это шариатские тексты, выражающие чтение в его буквальном значении. Хадисы, подтверждающие такое толкование аята, следующие:
خَيْرُكُمْ مَنْ تَعَلَّمَ الْقُرْآنَ وَعَلَّمَهُ
«Лучший среди вас тот, кто сам изучает Коран и обучает ему других» [1].
Этот хадис, несомненно, относится к чистому чтению Корана. Собственно говоря, выражение «тот, кто обучает» в тексте хадиса усиливает данный смысл.
زَيِّنُوا الْقُرْآنَ بِأَصْوَاتِكُمْ
«Украшайте Коран своими голосами» [2],
لِكُلِّ شَيْءٍ حِلْيَةٌ وَحِلْيَةُ الْقُرْآنِ الصَّوْتُ الْحَسَنُ
«У всего есть украшение. Украшением Корана является красивый голос» [3],
مَنْ قَرَأَ حَرْفًا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ فَلَهُ بِهِ حَسَنَةٌ وَالْحَسَنَةُ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا لاَ أَقُولُ الم حَرْفٌ وَلَكِنْ أَلِفٌ حَرْفٌ وَلاَمٌ حَرْفٌ وَمِيمٌ حَرْفٌ
«Тот, кто произносит хотя бы одну букву из Книги Аллаха, совершает благое дело (хасана). Каждое доброе дело умножается в десять раз. Я не говорю, что Алиф-Лям-Мим — это одна буква. Напротив, Алиф — это одна буква, Лям — другая буква и Мим — ещё одна буква» [4].
Каждый мусульманин, независимо от того, является ли он учёным или невеждой, должен читать Священный Коран в буквальном смысле этого слова. Для этого ему следует выделять определённое время каждый день. Таким образом, связь мусульманина со своим Господом, с позволения Аллаха, будет укрепляться.
Помимо чтения Корана в буквальном смысле, мусульманину также важно понимать его содержание и осознавать, что Коран является посланием, направленным Всевышним Аллахом к Его рабам. Для того, чтобы сделать это наилучшим образом, необходимо изучить некоторые науки. По крайней мере, знание арабского языка является неотъемлемой частью этого процесса. Важность арабского языка в данном контексте известна всем. Хотя знание арабского языка не является индивидуальной обязанностью (фард айн) для мусульманина, его отсутствие создаёт два препятствия. Во-первых, все исламские источники, включая Священный Коран, написаны на арабском языке, поэтому незнание этого языка затрудняет понимание Ислама. Во-вторых, если кто-то попытается исказить смысл Корана, незнание арабского языка не позволит распознать это искажённое толкование. Тем не менее, как мы уже упоминали, знание арабского языка не является индивидуальной обязанностью (фард айн), а также само по себе не достаточно для комплексного понимания Корана. Важно понимать его в полном объёме. По этой причине мусульманин обязан стремиться к пониманию Корана, используя тафсир и другие источники, даже если он не владеет арабским языком и другими науками. Ведь стремление к пониманию Корана вознаграждается перед Аллахом великой наградой. В одном из хадисов Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
يَا أَبَا ذَرٍّ لَأَنْ تَغْدُوَ فَتَعَلَّمَ آيَةً مِنْ كِتَابِ اللَّهِ خَيْرٌ لَكَ مِنْ أَنْ تُصَلِّيَ مِائَةَ رَكْعَةٍ وَلَأَنْ تَغْدُوَ فَتَعَلَّمَ بَابًا مِنَ الْعِلْمِ عُمِلَ بِهِ أَوْ لَمْ يُعْمَلْ خَيْرٌ لَكَ مِنْ أَنْ تُصَلِّيَ أَلْفَ رَكْعَةٍ
«О Абу Зарр! Выйти с утра из дома и выучить один аят из Книги Аллаха лучше для тебя, чем совершение молитвы в сто ракятов. Точно так же выйти с утра из дома и выучить один раздел (тему) знаний (ильма), в соответствии с которыми поступают или не поступают (люди), лучше для тебя, чем совершение молитвы в тысячу ракятов» [5].
Священный Коран осуждает невежество людей и упоминает о нём во многих аятах. Например:
فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ ٱلۡجَٰهِلِينَ
«Посему не будь одним из невежд» (6:35),
وَأَعۡرِضۡ عَنِ ٱلۡجَٰهِلِينَ
«Отвернись от невежд» (7:199).
Человек может быть невежественным в отношении многих вещей, но приведённые аяты показывают, что невежество не должно быть постоянным. Мы должны каждый день пополнять свои знания. Когда речь идёт о Священном Коране, который является основным источником Ислама, мы должны не только читать его, но и стремиться понять, что в нём написано. В связи с этим было сказано следующее:
مَنِ اسْتَوَى يَوْمَاهُ فَهُوَ مَغْبُونٌ
«Тот, кто прожил два дня, не отличающиеся друг от друга, прожил их зря» [6].
Из повеления [اقْرَأْ] «читай» также следует, что после первых двух шагов — чтения и понимания — необходимо предпринять практические действия, связанные с этим. Эти практические шаги можно разделить на две категории:
Первая: речь идёт о том, чтобы внедрить Коран в нашу жизнь и добиться того, чтобы смысл Корана проявился в нас самих.
Мать правоверных Аиша (р.анха), когда её спросили, описала Посланника Аллаха (с.а.с.) следующим образом:
اَلْقُرْآنُ يَمْشِي
«Он был ходячим Кораном».
Передают со слов Сада ибн Хишама ибн Амира, что он сказал:
سَأَلْتُ عَائِشَةَ فَقُلْتُ أَخْبِرِينِي عَنْ خُلُقِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ : كَانَ خُلُقُهُ الْقُرْآنَ
«Я попросил у Аиши (р.анха): «Скажи мне, какой нрав был у Посланника Аллаха (с.а.с.)?». Тогда она сказала: «Нравом Пророка был Коран» [7].
Как мы видим, помимо простого чтения, осуществление действий в соответствии с ним также было разъяснено самой матерью правоверных в её описании Посланника Аллаха (с.а.с.). Эти два и многие другие хадисы свидетельствуют о том, что после понимания Корана следует немедленно применять его на практике. Иными словами, то, что мы понимаем, должно находить отражение в наших поступках.
В этом контексте нам, мусульманам, не следует читать Коран просто ради чтения, если он не применяется на практике. Мы знаем, что сподвижники сначала заучивали определённые аяты, а затем не переходили к изучению и заучиванию новых, пока не начинали применять в своей жизни уже выученные аяты.
Ат-Табари передаёт от Абдуллаха ибн Масуда следующее:
كَانَ الرَّجُلُ مِنَّا إِذَا تَعَلَّمَ عَشْرَ آيَاتٍ لَمْ يُجَاوِزْهُنَّ حَتَّى يَعْرِفَ مَعَانِيَهُنَّ وَالْعَمَلَ بِهِنَّ
«Когда (какой-либо) человек из нас (сподвижников) выучивал десять аятов, он не переходил (к другим аятам), пока не постигал их смыслов и того, как действовать в соответствии с ними».
Есть ещё и другой риваят от Абдуллаха ибн Масуда:
فَتَعَلَّمْنَا الْعِلْمَ وَالْعَمَلَ جَمِيعًا
«Мы обучались знаниям и поступкам вместе, не отделяя одно от другого».
И снова в следующем аяте мы встречаем мысль о знании, которое не сопровождается поступками, и этот аспект следует внимательно рассмотреть
مَثَلُ ٱلَّذِينَ حُمِّلُواْ ٱلتَّوۡرَىٰةَ ثُمَّ لَمۡ يَحۡمِلُوهَا كَمَثَلِ ٱلۡحِمَارِ يَحۡمِلُ أَسۡفَارَۢاۚ
«Те, кому было поручено придерживаться Таурата (Торы) и которые не придерживались его, подобны ослу, который везёт на себе много книг» (62:5).
Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
مَنْ قَرَأَ الْقُرْآنَ وَاسْتَظْهَرَهُ، فَأَحَلَّ حَلَالَهُ، وَحَرَّمَ حَرَامَهُ أَدْخَلَهُ اللَّهُ بِهِ الجَنَّةَ وَشَفَّعَهُ فِي عَشَرَةٍ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ كُلُّهُمْ قَدْ وَجَبَتْ لَهُ النَّارُ
«Того, кто читал Коран и выучил его наизусть, считал дозволенное в Коране дозволенным, а запрещённое — запрещённым, Аллах введёт в Рай, и примет его заступничество за десять человек из числа его семьи, каждый из которых обязательно должен был оказаться в Огне» [8].
В одном из своих хадисов Посланник Аллаха (с.а.с.) охарактеризовал тех, кто читает Коран и поступает в соответствии с ним, следующим образом:
لا حَسَدَ إلاُّ في اثنَتَيْن: رجُلٌ آتَاهُ اللَّهُ الْقُرآنَ ، فهوَ يقومُ بِهِ آنَاءَ اللَّيْلِ وَآنَاءَ النَّهَارِ… ، وَرَجُلٍ آتَاهُ اللَّهُ مَالاً فَهُوَ يُنْفِقُهُ آنَاءَ اللَّيْلِ وَآنَاءَ النَّهَارِ
«Не следует завидовать никому, кроме (обладателей) двух (качеств): человеку, которому Аллах даровал Коран и который читает его ночью и днём, и человеку, которому Аллах даровал богатство и который расходует его ночью и днём…».
Второй частью практического аспекта реализации Корана является донесение его другим людям. Поистине, Всевышний Аллах сказал:
وَلۡتَكُن مِّنكُمۡ أُمَّةٞ يَدۡعُونَ إِلَى ٱلۡخَيۡرِ وَيَأۡمُرُونَ بِٱلۡمَعۡرُوفِ وَيَنۡهَوۡنَ عَنِ ٱلۡمُنكَرِۚ وَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡمُفۡلِحُونَ
«Пусть среди вас будет группа людей, которые будут призывать к добру, повелевать одобряемое и запрещать предосудительное. Именно они окажутся преуспевшими» (3:104).
Делать это нужно с мудростью и умом, без хвастовства и с учётом того, какое положение мы занимали в прошлом.
В призыве наиболее впечатляющей чертой является искренность. Чем больше человек верит в те темы, о которых он говорит, тем больше — с волей Аллаха — он сможет повлиять на своего собеседника. В этом контексте хорошее знание истин веры и аятов Корана, а также упоминание соответствующего аята во время изложения темы являются важными факторами, делающими проповедь (таблиг) эффективной.
Когда мы смотрим на жизнь пророков, посланных как предостережение своим народам, мы всегда видим одно: пророки были надёжными людьми среди своих народов, и у них не было иного намерения, кроме как возвышать свои народы и спасать их от худшего положения. Об этом говорится в одном аяте следующим образом:
إِنِّي لَكُمۡ رَسُولٌ أَمِينٞ
«Я являюсь посланником к вам, достойным доверия» (26:107),
يَٰقَوۡمِ لَآ أَسَۡٔلُكُمۡ عَلَيۡهِ أَجۡرًاۖ إِنۡ أَجۡرِيَ إِلَّا عَلَى ٱلَّذِي فَطَرَنِيٓۚ أَفَلَا تَعۡقِلُونَ
«О мой народ! Я не прошу у вас за это награды, ибо вознаградит меня Тот, Кто создал меня. Неужели вы не разумеете?» (11:51).
Как я уже упоминал в начале, тафаккур и тадаббур — это два термина, обозначающие глубокое и тщательное обдумывание Корана. Углубляясь в их значение, мы можем отвлечься от основной темы, поэтому целесообразно подвести итог следующим образом: безусловно, Священный Коран — это книга, которая регулирует жизнь. Созерцание и размышление над ним должны охватывать те темы, о которых было сказано ранее. Мусульмане должны не только читать его, но и созерцать, размышлять, понимать, применять в своей жизни и доносить до других. Мы осознаём, что исламский мир почитает Священный Коран, считает его венцом чести и серьёзно реагирует на любые оскорбления в его адрес. Однако нельзя забывать, что самое большое неуважение к любой книге заключается в том, чтобы не читать её. Священный Коран должен выйти из-под нарядной обложки и стать доступным и применимым. Единственный способ достичь этого — читать, понимать, жить по его предписаниям и стараться сохранить его в сердцах людей.
Рассматривать Священный Коран как книгу, которую можно вытащить в любой трудной ситуации, и использовать его как справочный материал — это типичное поведение многих мусульман.
Хотелось бы добавить, что это — размышления на тему, посвящённую тадаббуру и тафаккуру вокруг Священного Корана. Священный Коран действительно является главным, но не единственным элементом исламских источников. Помимо него, источниками шариатских постановлений также являются Сунна и Иджма (Единодушие) сподвижников, а также шариатский Кыяс, основанный на этих двух первоисточниках. Мир вам.
Köklü Değişim Dergisi
Куртулуш Севинч
1. Бухари, «Китаб Фадаиль аль-Куран».
7. Ахмад ибн Ханбаль, «Муснад».