Однако мусульмане, проявлявшие необходимую чувствительность к братству и Исламу во время нападок на наши ценности, осознали особую важность бойкота как метода протеста, особенно во время событий в Газе. В подавляющем большинстве случаев они доказали свою искренность. В этой статье мы попытаемся рассмотреть вопрос бойкота как метода, который стал ещё более актуальным в свете чувствительности общества, с разных сторон, а также упомянуть вопросы, имеющие значение в контексте «фикха бойкота». Цель заключается в том, чтобы бойкот как метод взаимоотношений мог проявить себя в более широкой сфере нашей жизни. Как уже упоминалось, поскольку наша цель — рассмотреть другой аспект фикха бойкота, мы не будем углубляться в детали, касающиеся практического аспекта бойкота товаров. Желающие могут обратиться к статье Сердара Йылмаза «Фикх бойкота и его практическая реализация» в 167 номере журнала «Köklü Değişim».
Итак, приступим...
Бойкот, в самом простом понимании, определяется как «решение прекратить все виды отношений с человеком, местом, сообществом, организацией или страной с целью оказания давления для достижения определённой цели». Хотя из определения видно, что бойкот не ограничивается лишь протестом против товаров, в нашем понимании и в практике он обычно связан именно с этой сферой. Бойкот как метод поведения может использоваться как в торговле, так и в политической, социальной, административной и культурной сферах, и это религиозная обязанность, которую следует выполнять в соответствующих случаях. Многогранная природа бойкота проявляется, например, в решении о бойкоте Пророка (с.а.с.) и его сподвижников в мекканский период. Лидеры Мекки собрались и договорились не принимать мирное предложение семейства Хашима (Бану Хашим), отказываться от оказания милости, не выдавать своих дочерей замуж за членов этого рода, не покупать и не продавать товары, не общаться, не встречаться и не входить в их дома, пока они не выдадут Посланника Аллаха (с.а.с.). Это соглашение было скреплено на листе бумаги. Таким образом, бойкот — это не только воздержание от покупки продуктов, как это часто понимается сегодня. Как метод поведения, бойкот так же включает в себя молчание и отказ от встреч, когда это необходимо. Например, Ахмад ибн Ханбаль обычно щурился, увидев христианина. Когда его спросили, почему он так поступает, он ответил: «Я не могу нормально смотреть на человека, который клевещет на Аллаха и приписывает Ему ложь».
Как мы видим из этой краткой вставки, бойкот можно и нужно проводить различными способами. Однако, как было упомянуто вначале, тот бойкот, который мусульмане проводили в ходе событий в Газе и который в значительной степени продемонстрировал нашу зрелость, касался товаров и торговых отношений.
Прежде чем перейти к другому важному аспекту бойкота как метода поведения, необходимо упомянуть ещё один вопрос. Речь идёт о том, что ограничение бойкота только частными лицами не даёт корректного понимания в соответствии с исламским правом. К сожалению, в недавних событиях в Газе бойкот отдельных лиц был акцентирован, и призыв к нему был ограничен именно этой категорией. Для того, чтобы бойкот был значимым как с шариатской, так и с идейной точки зрения, он должен реализовываться на государственном уровне. Однако массовые призывы, за исключением некоторых, в основном касались частных лиц и не затрагивали бойкот коммерческих связей, поддерживаемых государством. Другими словами, в то время как частным лицам напоминали об их обязанностях по бойкоту, государству, которое поставляет тонны товаров в «Израиль», не напомнили о его обязательствах.
Следует напомнить, что всего лишь на третью неделю событий в Газе профессор доктор Али Эрбаш, глава Управления по делам религии (Диянет), призвал к решительному и постоянному бойкоту продукции компаний, поддерживающих сионизм. Он также заявил, что «очень важно бороться с угнетением и угнетателями во всех аспектах».
Бойкот отдельных лиц — это требование Шариата, и бойкот со стороны государств так же является шариатским требованием. Как глава религиозного отдела призвал частных лиц бойкотировать продукцию врагов, так же он должен был призвать государства и правителей разорвать торговые отношения и бойкотировать продукцию с большей решимостью и громкостью.
Поскольку нет ни логического, ни шариатского объяснения тому, чтобы призывать отдельных людей бойкотировать даже такие мелочи, как шоколад или чистящее средство, и при этом не призывать к бойкоту государства и правителей, которые ежедневно отправляют в порты «Израиля» корабли, полные контейнеров для торговли, это вызывает недоумение!
Оглядываться с осуждением на тех, кто покупает «израильские» продукты в супермаркете, в то время как государственные структуры продолжают, словно ничего не происходит, отправлять почти 10 торговых судов в «Израиль» каждый день, — это не только не гуманно, но и несправедливо...
Давайте продолжим, уделив внимание этому важному вопросу. Да, мы бойкотировали товары наших врагов, исключили их из своей жизни и даже не прикасались к тем продуктам, которые следовало бы бойкотировать.
Но разве единственное, что мы должны бойкотировать как метод поведения, — это товары государств, находящихся в статусе «де-факто воюющих сторон»? Разве единственным продуктом, который мы должны исключить из своей жизни, являются лишь товары наших врагов?
Есть ли другие вещи, которые мы должны бойкотировать? Есть ли дела, которые необходимо исключить из нашего образа жизни? Есть ли в нашей жизни другие аспекты, против которых мы должны выступить?
Конечно, есть!
«Однажды Умар (р.а.) пришёл к Посланнику Аллаха (с.а.с.) с отрывком Таурата (Торы) в руке. Он сказал: «О Посланник Аллаха! Это — отрывок из Таурата». Посланник Аллаха (с.а.с.) не ответил ему. Тогда он начал читать из того, что было у него в руке. По мере того, как он читал, лицо Посланника Аллаха (с.а.с.) менялось. Абу Бакр (р.а.) сказал: «Разве ты не видишь лицо Посланника Аллаха, о бедный ты человек!». Умар посмотрел на Посланника Аллаха (с.а.с.) и сказал: «Я прибегаю к Аллаху от гнева Аллаха и гнева Его Посланника. Я доволен Аллахом как Господом, Исламом как религией и Мухаммадом как Посланником!». Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Клянусь Аллахом, который даровал жизнь Мухаммаду, что если бы Муса (Моисей) явился к вам, а вы оставили бы меня и последовали за ним, то вы сбились бы с прямого пути. Если бы он (Муса) был жив, то непременно последовал бы за мной» («Сунан» ад-Дарими).
Этот риваят наглядно показывает, что мусульманин никогда не должен соглашаться на какие-либо другие постановления, кроме тех, что исходят из Ислама. Он должен быть удовлетворён только Исламом и его предписаниями, противостоя всему остальному. Иными словами, ему следует бойкотировать всё, что не связано с Исламом.
После разрушения Халифата Умма лишилась своего щита безопасности. Это привело к неизбежной культурной оккупации, к которой Запад стремился на протяжении веков. Лишившись защиты, Умма оказалась неспособной ни сохранить свою культуру, ни предотвратить культурные вторжения в нашу жизнь. Запад, используя всю свою мощь и средства, напал на Исламскую Умму как голодная гиена, нанося серьёзный культурный ущерб, который нельзя игнорировать. Запад с помощью своих сторонников постепенно внедрял свои искажённые идеи в умы молодёжи через образовательные программы западного образца, создав в наших обществах ядовитые культуры с тысячами подражательных стилей и способов общения. Под предлогом «свободы вероисповедания» они ввели исламистскую молодёжь в заблуждение. В результате всех этих культурных и интеллектуальных атак атеисты, деисты и другие стремились отвлечь молодёжь и общество от Ислама, внедряя в наши земли девиантные идеи и развращая мышление сомнениями. С помощью «законов о защите семьи», привнесённых с Запада, они практически разрушили крепость семьи, которая на протяжении веков находилась под защитой. Идеи патриотизма и национализма помогли им укрепить искусственные границы, разделяющие географию Уммы и наше братство. С каждым днём они делают общество всё более безнравственным, принимая законы, легализующие харам. Более того, они создали общество, принявшее западную культуру как должное и отдалившееся от довольства Аллаха.
Чтобы осознать масштабы культурного разрушения, достаточно взглянуть на нашу среду обитания, наши улицы и, в целом, на нашу жизнь.
Бойкот западного образа жизни...
Положение, в котором мы находимся как мусульмане, и оккупация, с которой мы сталкиваемся, очевидны. В наше время, когда Исламская Умма стоит перед угрозой исчезновения, единственным способом спасти мусульман от края бездны и положить конец этой культурной оккупации является бойкот всех развращающих идей и мыслей, привнесённых с Запада.
Пока мы находимся в тисках культурной оккупации во всех её аспектах, настало время задать себе вопросы, которые смогут встряхнуть нас! Давайте зададим эти важные вопросы, которые помогут нам прийти в себя!
Воздерживаемся ли мы от законов куфра, которые глубоко укоренились в нашей жизни, так же строго, как проводим анализ товаров и избегаем тех, которые, по нашему мнению, содержат харамные добавки? Проявляем ли мы такую же щепетильность в этом вопросе?
Сумели ли мы бойкотировать гнилую культуру Запада, которая превращает нас в общество, которым недоволен Аллах, так же тщательно, как проверяем списки бойкота и избегаем бойкотируемых продуктов?
Говорим ли мы «Нет!» запрещённым продуктам и смогли ли мы сказать «Нет!» жизни, управляемой кем-то кроме Всевышнего Аллаха?
Сумели ли мы бойкотировать всем своим существом интеллектуальные принципы и системы управления (демократию, светскость, республику), которые Запад красиво упаковал и представил нам?
Разве искренние мусульмане, бойкотирующие товары оккупационных властей еврейского образования, не должны с такой же искренностью бойкотировать правителей, которые ведут дела с «Израилем»?
Разве не должны языки, осуждающие оккупационное еврейское образование, сказать «Нет!» всем неисламским системам, продиктованным колониальными неверными на наших землях, и бойкотировать их должным образом?
Конечно, должны! Так же, как наши религиозные учителя (ходжа), имамы, лидеры общественного мнения и общины бойкотируют или призывают к бойкоту товаров неверных и оккупационных властей еврейского образования «Израиль», они должны таким же образом бойкотировать культурную оккупацию и занять позицию в соответствии с Шариатом.
Давайте осознаем опасность культурной оккупации, с которой мы сталкиваемся...
Как мы знаем о военной оккупации наших земель неверными колонизаторами в результате их глобальной войны, так давайте так же осознаем, что те же самые неверные оккупируют наши души своей развращающей культурой...
Мы должны осознать, что главной причиной социального краха является капитализм и его законы...
Давайте так же осознаем, что решение этой проблемы заключается в Исламе, а не в светской демократической системе...
Так давайте же!
Давайте бойкотировать светскую демократическую систему, которая не позволяет Исламу вмешиваться в жизнь и которая разрушает семью, поколение и общество. Пусть лозунгом этого нашего бойкота станет «Нам достаточно Ислама, который превратил эпоху невежества (джахилии) в эпоху мира (саада)!».
Давайте бойкотировать законы и международные конвенции западной цивилизации, из-за которых многие пары разводятся, а семьи распадаются. Пусть девизом станет «Нам достаточно социальной системы Ислама!».
Давайте бойкотировать капиталистическую систему, которая ведёт человечество к нищете, способствует концентрации богатства в руках кучки богачей и вызывает серьёзные экономические кризисы. И девизом тут пусть станет утверждение «Нам достаточно экономической системы Ислама, которая гарантирует стабильную жизнь!».
Словом, давайте бойкотировать наших врагов «во всём, что исходит от них»!
Давайте преобразуем понимание бойкота товаров в культурный бойкот! Давайте вместе скажем «Нет!» всему, кроме Ислама, и «Да!» только тому, что исходит из Ислама, от нашего Господа. А также добавим «Достаточно нам Ислама как религии, а Праведного Халифата — как правящей системы!».
Köklü Değişim Dergisi
Абдуллах Имамоглу