Ибн Хальдун в своей «теории асабии» описывает возникновение государства, начиная с семьи. А имам Газали говорит о государстве следующее: «Человек по своей природе не может жить в одиночестве. Ему нужно общество не только для продолжения рода, но и для удовлетворения своих нужд через взаимодействие. Однако в обществе между людьми неизбежны разногласия. Если их оставить на самотёк, никто не станет заботиться о благе другого — наоборот, каждый будет пытаться устранить соперника. Поэтому необходимы законы, арбитр, законодатель или правительство, а также люди, обладающие знаниями, дальновидностью, лидерскими качествами и особыми способностями, чтобы выстроить такую систему. А во главе всего этого должен стоять правитель».
Если заглянуть в древность, то и там мы не найдём иного мнения. Например, Платон определяет государство как нечто, возникающее из необходимости людей жить вместе.
Значит, и «необходимость государства», и его суть — это универсальные понятия. Это просто описание реальности. Если подробнее рассмотреть, как формируется общество и государство, то мы увидим следующее.
Чтобы удовлетворить свои потребности, человек вынужден жить среди других — в больших сообществах. Такая совместная жизнь неизбежно порождает постоянные взаимоотношения между людьми.
Кроме того, Всевышний Аллах наделил людей разными качествами. У одних лучше развита ловкость, у других — физическая сила. Кто-то работает в сельском хозяйстве, а кто-то куёт железо и делает из него орудия. Как бы то ни было, люди нуждаются друг в друге, чтобы удовлетворять свои потребности. И эта потребность не ограничивается только едой и одеждой — у человека есть также инстинкты, которые требуют удовлетворения. Самый сильный из них — инстинкт самосохранения. Чтобы выжить и защититься от природных угроз, человек должен жить в обществе. То же самое касается и влечения к противоположному полу.
Люди могут устанавливать и сохранять отношения друг с другом, только если их представления о пользе совпадают. Ведь человек определяет, что для него полезно, а что вредно, в соответствии со своими убеждениями. Эти убеждения вызывают определённые чувства — радость, согласие, недовольство или гнев. Именно такие идеи и чувства определяют то, как люди взаимодействуют между собой.
Представим себе двух детей из семей, живущих в одном посёлке: у одной семьи — сын, у другой — дочь. Обе семьи хотят, чтобы их дети поженились и создали свою семью. Если этот брак заключается с согласия обеих сторон и оформляется официальным браком, то это вызывает у всех радость и чувство удовлетворения — в посёлке начинается настоящее торжество. Но если эти молодые люди сблизятся незаконным образом, без брака и согласия родителей, то на смену радости придут гнев, осуждение и печаль. Такие отношения не будут приняты, и эти люди не смогут остаться в этом обществе.
Почему же — хотя речь идёт о тех же людях — в одном случае люди радуются, а в другом сердятся и возмущаются? Потому что в этом обществе принято считать, что отношения между юношей и девушкой могут быть только в рамках брака и с согласия сторон. И именно это представление вызывает соответствующие эмоции.
Тот же принцип работает и в другом случае. Если кто-то в городе покупает дом или машину законным путём — люди поздравляют его, радуются вместе с ним. Но если он получает это имущество через воровство, обман или вымогательство, то все в городе испытывают к нему отвращение, гнев и неприязнь.
Подобных примеров можно привести множество. Важно то, что именно идеи, определяющие, что люди считают полезным и правильным, и чувства, которые эти идеи вызывают, формируют и поддерживают отношения между людьми.
Но чтобы эти отношения сохранялись, нужен порядок — система, которая регулирует поведение, защищает интересы и наказывает тех, кто действует вопреки. Причём этот порядок должен соответствовать тем идеям, которые уже укоренились в сознании общества.
Таким образом, благодаря существованию общего укоренившегося порядка, который основан на идеях и чувствах, определяющих взгляды людей на пользу, и действующей системе, соответствующей этим идеям, между людьми формируются постоянные отношения — и возникает общество. Поэтому общество можно определить как объединение людей, связанных между собой устойчивыми отношениями, основанными на идеях, чувствах и порядке.
На этом этапе в дело вступает государство. Государство — это политическая структура, которая обеспечивает организованную жизнь общества, устанавливает суверенитет на определённой территории и сохраняет своё существование на ней. Там, где есть общество, государство неизбежно.
Подведём промежуточный итог:
Люди живут вместе, чтобы сохранить то, что считают полезным. Такая совместная жизнь рождает постоянные связи, а эти связи состоят из идей, чувств и порядка.
Если идеи и чувства, преобладающие в обществе, не совпадают с идеологией государства, возникает беспорядочное общество. В нём постоянно присутствуют напряжённость и конфликты, а уважение к государству и его законам остаётся на низком уровне. Такое общество неспособно к настоящему развитию. Да, возможны отдельные экономические улучшения, но о подлинном прогрессе речи быть не может.
Самым ярким примером такого общества и государства можно назвать «ранний период» Турецкой Республики. После коварной ликвидации Халифата идеи и чувства народа и тех, кто захватил власть, оказались диаметрально противоположными. Тогда как правители были под влиянием западных идей, в сознании народа Ислам всё ещё оставался живым. Эта разница неизбежно привела к конфликту. Власть пыталась навязать народу свою «идеологию» через давление, подавление и наказания. Между народом и государством выросли высокие, толстые стены. Примирение так и не состоялось.
Как следствие, в местах, где власть ослабевала, укоренилось отношение: «Законы существуют для того, чтобы их нарушать». Лёгкость, с которой нарушались законы, свидетельствовала о том, что система изначально не имела прочной основы. В таком обществе невозможно настоящее развитие. Более того, крах таких обществ происходит очень быстро.
На Западе же, который стал объектом подражания, государство строилось на идеях самого общества. Поэтому подчинение законам происходит не через страх наказания, а через их добровольное принятие. Такие общества являются «упорядоченными» и достигли «относительного», хотя и неполноценного развития.
И вот здесь возникает вопрос: какая основная идея способна привести к истинному развитию? Здесь возникает ключевая проблема: найти ответы на ряд вопросов. Что было до жизни, в которой мы живём? Как возникла эта великая Вселенная, которую мы видим своими глазами? Появился ли человек сам по себе — или его создала некая высшая сила?
Ответы на эти вопросы формируют три основных убеждения:
Существует Творец, который создал человека, жизнь и Вселенную.
- Есть Творец, который создал человека, жизнь и Вселенную.
- Всё, что воспринимается органами чувств, — это лишь результат эволюции материи, и никакого Творца не существует.
- Существует ли Творец или нет — это личное дело каждого. Даже если он есть, он не вмешивается в земную жизнь, а человек сам решает, как ему жить.
Из этих трёх убеждений возникли три идеологии: Ислам, социализм и капитализм. Другие системы верований не породили самостоятельных идеологий и стали лишь их производными. Например, хотя христианство и иудаизм признают существование Творца, их вероучения не охватывают все сферы жизни: они дают в основном моральные наставления. Подобных примеров можно привести много, но в итоге все они сводятся к этим трём убеждениям и трём идеологиям.
Именно по их основным идеям, взглядам на жизнь, представлениям о счастье, высоким целям, а также по тому, являются ли они созидательными и прогрессивными, можно судить о правильности или ошибочности этих идеологий.
Термин «идеология» часто используют неправильно. Чтобы идея считалась идеологией, она должна опираться на фундаментальное убеждение (акыду) и предлагать решения, охватывающие все сферы жизни в соответствии с этим убеждением. Следовательно, каждая идеология — это одновременно и идеологическое руководство.
Успех или неудача такого идеологического руководства оценивается по тому, насколько оно соответствует человеческой природе — той самой природе, которая делает человека человеком, — насколько оно опирается на разум и насколько благотворно влияет на человека.
Идея, противоречащая человеческой природе или лишённая рациональной основы, оставляет негативный и разрушительный след. Такая идея считается порочной.
Нужно сразу отметить: только исламская идеология даёт идеологическое руководство, полностью соответствующее человеческой природе. Она — единственное руководство, соответствующее природе человека и ведущее его разумным путём.
Забывая своего Творца и поклоняясь творениям, человек унижает и обесценивает самого себя.
Считать корову священной, поклоняться огню из страха перед его пламенем или обожествлять солнце как источник жизни — настолько же неразумно, как и утверждать, что человек и Вселенная возникли сами собой в результате эволюции материи. Однако у человека всегда сохраняется возможность сбиться с пути.
Именно поэтому Всевышний посылал пророков и посланников, чтобы напомнить заблудшему человечеству о правильном пути.
Ислам, последняя из религий, пришёл, чтобы спасти людей от поклонения таким же слабым, ограниченным существам, как они сами, и направить их к поклонению Аллаху — Творцу всего сущего.
В этом смысле Ислам является единственным истинно прогрессивным идеологическим руководством.
Другие две идеологии по своей сути являются регрессивными, противоречат природе человека и расходятся с требованиями разума.
Подведём итог:
Государство — это необходимое явление в общественной жизни. Оно — сила, которая упорядочивает отношения между людьми в соответствии с должным образом. Без государства в жизни возникнут сбои, и хаос станет неизбежным.
Да, государство необходимо, но крайне важно, на каком фундаменте оно будет построено. Государство, возведённое на искажённых основах, не сможет принести пользу ни своему народу, ни другим народам мира. Даже если будет достигнут некоторый относительный порядок, настоящего развития при этом не произойдёт.
Если фундамент государства противоречит убеждениям, идеям и чувствам большинства общества, то принуждение и подавление проникнут во все сферы жизни.
На сегодняшний день в мире не существует государства, которое было бы полностью основано на исламском вероучении и управлялось бы в соответствии с решениями, вытекающими из него. Это отсутствие вызывает сомнения и вопросы в отношении самой исламской идеологии.
Ложь о том, что «Ислам больше не способен предложить решения для проблем человечества в XXI веке», со временем стала восприниматься как истина. Вместо неё начали продвигать такие понятия, как «современное государство», «гражданское государство», и этим самым настоящее Исламское Государство оказалось отодвинуто на второй план.
Однако живая природа Ислама, его идеологическая основа и влияние этой основы на человека ясно указывают: Ислам неизбежно вновь придёт к власти. И если для мусульман это жизненная необходимость, то для всего человечества — это путь к спасению.
Как говорится, «никакая сила не может остановить идею, время которой пришло».
Köklü Değişim Dergisi
Сулейман Угурлу