Историческая значимость Турции, основанной на руинах Османского государства Халифат, её культура, общественная структура, географическое и стратегическое положение, а также множество других присущих только ей особенностей стали важной мотивацией для постоянных конституционных изменений. Неоспоримым фактом является и то, что борьба за влияние в Турции между западными колониальными державами — такими как США и Великобритания — время от времени проявлялась именно в форме конституционных реформ. Ведь каждое изменение Основного закона не только укрепляло власть тех, кто находился у руля государства, но и определяло политический курс Турции.
Так, изменения, внесённые в 2001 году в рамках гармонизации законодательства с нормами Европейского Союза, отражали восторженное преклонение перед Европой, тогда как президентская система правления, введённая по итогам референдума 2017 года по образцу США, привела к коренным преобразованиям в конституции. Наиболее характерной чертой всех конституционных реформ, проведённых в Турции до сегодняшнего дня, является то, что они разрабатывались после военных переворотов.
С другой стороны, независимо от того, были ли эти конституции подготовлены путчистами или же со временем изменены гражданскими властями, очевидно, что они не разрабатывались в интересах народа. В этом же контексте необходимо подчеркнуть и другой важный момент: поскольку конституция является продуктом человеческого разума, она рассматривается всеми слоями общества как нечто лишённое ценности и неспособное решать проблемы общества.
Основная причина этого заключается в том, что с момента основания республики и по сегодняшний день было подготовлено четыре основные конституции, которые в общей сложности двенадцать раз подвергались изменениям, произвольно нарушались и постоянно становились объектом споров и злоупотреблений.
Следовательно, становится неизбежным представить Проект Исламской Конституции, который не противоречит вере мусульманского народа, основан на Откровении, ценится людьми и способен установить справедливость и развитие. Возникает вопрос: существует ли в мире проект конституции, выходящий за рамки не подкреплённого в действительности лозунга «Коран — наша Конституция» и подготовленный на основе исключительно исламских источников — таких как Коран, Сунна, иджма сахабов и шариатский кыяс?
Ответ: да.
Исламская политическая партия «Хизб ут-Тахрир» подготовила Проект Конституции, состоящий из 191 статьи, и представила его Исламской Умме вместе с обоснованием. В этом проекте подробно разъясняется, каким станет общество, когда — с дозволения Аллаха — в скором времени будет восстановлено Государство Праведного Халифата, и каким образом с помощью исламских законов будут решены хронические проблемы, с которыми не в состоянии справиться господствующая сегодня идеология капитализма.
В этой статье мы представим некоторые фрагменты из упомянутого Проекта Конституции. Тем самым станет ясно, что Ислам охватывает все сферы жизни, не оставляя без внимания ни одну из них, и что в исламском праве отсутствует какая-либо неопределённость. Чтобы грань между угнетением и справедливостью была отчётливо видна; чтобы справедливого правителя можно было легко отличить от угнетателя. И, что особенно важно, чтобы мусульмане ни в душе, ни на деле не соглашались ни с чем иным, кроме Исламской Конституции.
Теперь приведём некоторые примеры из Проекта Конституции будущего Халифата.
Прежде всего начнём с вопроса удовлетворения основных потребностей всех людей, живущих в тени глобальной капиталистической системы — за исключением небольшого меньшинства, — и особенно мусульман, обречённых на нищету в мусульманских странах.
Статья 125: должно быть гарантировано полное удовлетворение основных потребностей каждого человека. Также должна быть гарантирована возможность для каждого человека удовлетворять свои потребности в роскоши на максимально возможном уровне.
Данная статья состоит из двух пунктов:
Первый: гарантия удовлетворения основных потребностей.
Второй: предоставление возможности удовлетворения потребностей в роскоши.
Что касается первого пункта, то для него существует множество доказательств. Шариат поощряет зарабатывать, стремиться к рызку и трудиться; более того, он обязывает человека работать, если тот способен обеспечить основные потребности — как свои собственные, так и тех, кого он обязан содержать. Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
كَفَى بِالْمَرْءِ إِثْمًا أَنْ يُضَيِّعَ مَنْ يَقُوتُ
«Достаточно греха для человека, если он упустил тех, за кого он несёт ответственность» (передал Абу Давуд).
Это — первый элемент, гарантирующий удовлетворение всех основных потребностей человека за счёт его собственных доходов. Тот, кто не выполняет эту обязанность, подлежит наказанию, как и в случае с любым другим фардом. Что касается женщин и пожилых мужчин, то Аллах обязал обеспечивать их содержанием, установив это как необходимое право и возложив на государство обязанность взыскивать его в соответствии с Шариатом.
Так Он обязал мужа содержать жену. Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
إِنَّ لَهُنَّ عَلَيْكُمْ حَقًّا أَنْ تُطْعِمُوهُنَّ إِذَا طَعِمْتُمْ، وَتَكْسُوهُنَّ إِذَا اكْتَسَيْتُمْ
«Их право на вас — чтобы вы кормили их, когда вы едите, и одевали их, когда вы одеваетесь» (передал Муслим).
Тем самым устанавливается обязательный характер содержания жены в пределах общепринятой нормы.
А содержание детей возложено на отца. Аллах Всевышний сказал:
وَعَلَى ٱلۡمَوۡلُودِ لَهُۥ رِزۡقُهُنَّ وَكِسۡوَتُهُنَّ بِٱلۡمَعۡرُوفِۚ
«А тот, у кого родился ребёнок, должен обеспечивать питание и одежду матери на разумных условиях» (2:233).
Этот аят указывает на то, что обеспечение основных потребностей является обязанностью, возложенной Шариатом, а не вопросом личного усмотрения.
Помимо этого, Всевышний Аллах возложил на государство обязанность обеспечивать основные потребности человека независимо от того, является ли он мужчиной или женщиной, мусульманином или неверующим. Забота о пожилых людях, детях и женщинах, которые не в состоянии обеспечить свои основные потребности и не имеют тех, кто обязан их содержать, возложена на государство.
Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
مَنْ تَرَكَ مَالًا فَلِوَرَثَتِهِ، وَمَنْ تَرَكَ كَلًّا فَإِلَيْنَا
«Кто оставляет после себя имущество — оно принадлежит его наследникам. А кто оставляет после себя нуждающегося в содержании — то забота о нём возлагается на нас» (передали Бухари и Муслим).
Этот хадис ясно указывает на то, что в случае отсутствия лица, обязанного обеспечивать содержание, ответственность за удовлетворение основных потребностей переходит к государству.
Таким образом, исламское правление обеспечивает материальную безопасность немощных людей, не оставляя их один на один с экономическими трудностями и не бросая их на произвол судьбы. В дополнение к этому государство работает над развитием экономики и улучшением экономического положения людей.
Государство Халифат будет реализовывать положения, изложенные в данной статье, посредством применения уникальной исламской экономической системы, которая гарантирует справедливое распределение богатства и денежных средств среди людей. Аналогичным образом достижение этих целей обеспечивается положениями, запрещающими риба и накопление денег в руках узкой группы лиц.
Запрет риба обеспечивает свободное обращение денег в экономике, побуждает людей тратить средства и инвестировать их, а не удерживать и накапливать, и тем самым постоянно создаёт возможности для труда и заработка. Кроме того, государство немедленно прекратит выплату процентов по займам, полученным от глобальных финансовых организаций, и направит эти огромные суммы на устранение бедности в обществе, повышение уровня образования и здравоохранения, а также на удовлетворение других насущных потребностей.
Помимо этого, государство Халифат запретит приватизацию природных ресурсов — таких как природный газ, нефть и вода — и, в соответствии с хадисом Посланника Аллаха (с.а.с.), сделает эти ресурсы собственностью всего общества:
النَّاسُ شُرَكَاءُ فِي ثَلَاثٍ الْمَاءِ وَالْكَلَإِ وَالنَّارِ
«Люди являются партнёрами в трёх вещах: воде, пастбищах и огне» (передали Абу Давуд и Ибн Маджа).
Тем самым природные ресурсы, жизненно необходимые для общества, не могут находиться в частной собственности или использоваться в интересах узкой группы лиц. Они принадлежат всей Умме и должны служить удовлетворению общих потребностей людей.
Аналогичным образом будет отменена налоговая система, которая ложится тяжёлым бременем на плечи жителей страны. Тем самым давление на людей будет ослаблено, а они сами будут поощряться к расходам и инвестициям.
Кроме того, в соответствии с положениями Проекта Исламской Конституции государство обязано гарантировать всем гражданам-мужчинам возможность трудоустройства. Так в статье 153 Проекта Конституции, подготовленного Хизб ут-Тахрир, указывается, что государство несёт обязанность обеспечить работой каждого, кто обладает его гражданством.
В рамках обеспечения основных потребностей ответственность за образование, здравоохранение и безопасность так же возлагается на государство, о чём свидетельствует хадис Посланника Аллаха (с.а.с.):
الإِمَامُ رَاعٍ وَهُوَ مَسْؤُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ
«Имам — пастырь, и он несёт ответственность за свою паству» (передали Бухари и Муслим).
Защита женщин от насилия
Защита чести и безопасности женщин, как того требует Ислам, является краеугольным камнем государственной политики. Согласно статье 112 книги «Проект Конституции», подготовленной Хизб ут-Тахрир, «женщина — это честь, которую необходимо защищать».
Государство будет активно использовать политику, систему образования и средства массовой информации для укоренения в обществе идеи уважения к женщинам. Всё это будет осуществляться в соответствии с предписаниями Шариата, обязывающими мужчин хорошо обращаться с женщинами. Всевышний Аллах говорит:
وَعَاشِرُوهُنَّ بِٱلۡمَعۡرُوفِۚ
«Хорошо обращайтесь с ними» (4:19).
Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
خَيْرُكُمْ خَيْرُكُمْ لِأَهْلِهِ، وَأَنَا خَيْرُكُمْ لِأَهْلِي
«Лучший из вас — тот, кто лучше всех относится к своей семье. Я же — лучший из вас в отношении своей семьи» (передал Тирмизи).
Следовательно, государство будет запрещать любое насилие, эксплуатацию или унижение женщин. Оно будет формировать в обществе осознанное понимание уважительных отношений между мужчинами и женщинами, применяя исламскую систему воспитания, основанную на страхе перед Аллахом, и будет работать над изменением всех культурных норм поведения, которые унижают женщин или лишают их исламских прав.
Государство будет запрещать все идеи, изображения, книги, журналы и музыкальные произведения, проникающие в общество и унижающие достоинство женщин, пробуждающие похоть, а также усиливающие насилие и угнетение в отношении женщин.
Применяя социальную систему Ислама, Исламское Государство стремится сохранить чистоту отношений между мужчинами и женщинами, основывая их на законном браке. Поскольку такие отношения не ограничиваются одной лишь плотской страстью, они естественным образом приводят к здоровому и плодотворному сотрудничеству между мужчинами и женщинами во всех сферах жизни.
Всё это способствует формированию атмосферы уважения к женщинам и, как следствие, приводит к снижению уровня насилия и подобных преступлений.
Наконец, система Халифата строго наказывает все преступления, совершаемые против женщин, прежде всего — насилие и изнасилование.
Защита общественной морали
Статья 119: каждому мужчине и каждой женщине запрещается заниматься деятельностью, представляющей нравственную опасность и развращающей общество.
Данная статья запрещает как мужчинам, так и женщинам заниматься деятельностью, которая несёт в себе нравственную опасность и приводит к разложению общества. Это положение основывается на хадисе, переданном от Рифаа ибн Рафи:
نَهَانَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ كَسْبِ الْأَمَةِ إِلَّا مَا عَمِلَتْ بِيَدِهَا، وَأَشَارَ إِلَى نَحْوِ الْخُبْزِ وَالْغَزْلِ وَالنَّقْشِ
«Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил нам зарабатывать за счёт рабыни иначе, как тем, что она делает своими руками, указав при этом на выпечку хлеба, прядение и вышивание» (передали Абу Давуд и Ибн Маджа).
В этом хадисе указывается, что Посланник Аллаха (с.а.с.) разрешал женщинам зарабатывать лишь тем, что они производят собственным трудом, и запрещал деятельность, которая могла бы привести к эксплуатации их женственности. Тем самым устанавливается принцип защиты чести женщин и недопустимости использования их труда в формах, ведущих к нравственному разложению.
Одним из основных принципов, на которых основано данное положение, является шариатское правило: «То, что ведёт к запретному, само по себе является запретным». В соответствии с этим принципом запрещается любая деятельность, которая, даже по преобладающему предположению, приводит к запретному.
Кроме того, применяется и другое шариатское правило: «Если одна из сторон дозволенного приводит к вреду, то запрещается лишь эта сторона, тогда как сама деятельность остаётся дозволенной». Согласно этому принципу, любое лицо — будь то мужчина или женщина — не может заниматься деятельностью, которая в своей основе дозволена для мужчин и женщин, если такая деятельность наносит вред самому человеку, общине или обществу в целом, независимо от формы и характера этого вреда.
Если же вред исходит лишь из определённого аспекта деятельности, то запрещается именно этот аспект, тогда как общий дозволенный характер деятельности сохраняется.
Права немусульман на жизнь и отправление религиозных обрядов
Одним из наиболее обсуждаемых вопросов, связанных с Исламским Государством, является вопрос о том, как будут жить немусульмане. Этот вопрос регулируется специальными положениями Проекта Исламской Конституции.
Статья 5: каждый, кто обладает исламским гражданством (подданством), имеет права и обязанности, предусмотренные Шариатом.
Статья 6: государству не дозволено проводить какие-либо различия между подданными в вопросах управления, судопроизводства, ведения дел и тому подобного. Напротив, оно обязано относиться ко всем одинаково, не принимая во внимание расу, религию, цвет кожи и иные признаки.
Государство Халифат рассматривает своих подданных, живущих под покровом Ислама, не с этнической или расовой точки зрения, а исходя из их ценности как людей. Таким образом, все, кто постоянно проживает на землях Халифата, признаются гражданами государства независимо от их религии, цвета кожи или происхождения.
Немусульмане, проживающие в Халифате, в Шариате определяются как зиммии. Слово «зиммий» происходит от слова «зиммат», означающего «договор» и «обет». В соответствии с Исламом, зиммий, находящиеся под покровительством мусульман, обладают теми же правами, что и мусульмане, а нормы, действующие в отношении мусульман, применяются и к ним.
Милосердие и справедливость, равно как и права, предоставленные мусульманам, признаются и в отношении зиммиев. Это следует из общего предписания Всевышнего Аллаха:
۞إِنَّ ٱللَّهَ يَأۡمُرُكُمۡ أَن تُؤَدُّواْ ٱلۡأَمَٰنَٰتِ إِلَىٰٓ أَهۡلِهَا وَإِذَا حَكَمۡتُم بَيۡنَ ٱلنَّاسِ أَن تَحۡكُمُواْ بِٱلۡعَدۡلِۚ
«Воистину, Аллах повелевает вам возвращать доверенное его владельцам и, когда вы судите между людьми, судить по справедливости» (4:58).
Таким образом, государство Халифат не вмешивается в вероисповедание или религиозные обряды зиммиев. Оно не принуждает их к отказу от своей религии и позволяет им совершать обряды в соответствии с их вероисповеданием.
Зиммии также имеют право заключать брак и разводиться согласно нормам своей религии. Что касается вопросов питания и одежды, то немусульманам дозволено поступать в соответствии со своей религией в рамках шариатских положений. Однако во всех остальных шариатских вопросах — таких как муамалят (взаимоотношения), укубат (уголовные наказания), баййинат (доказательства и судебные процедуры), система управления, экономика и тому подобное — государство применяет эти нормы ко всем подданным, как к мусульманам, так и к немусульманам, без какого-либо различия.
Существует множество хадисов, предписывающих хорошо относиться к зиммиям, запрещающих притеснять их, ущемлять их права и обращаться с ними как с людьми второго сорта. Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
أَلَا مَنْ ظَلَمَ مُعَاهَدًا، أَوِ انْتَقَصَهُ حَقَّهُ، أَوْ كَلَّفَهُ فَوْقَ طَاقَتِهِ، أَوْ أَخَذَ مِنْهُ شَيْئًا بِغَيْرِ طِيبِ نَفْسٍ، فَأَنَا حَجِيجُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ
«Знайте! Кто притеснит союзника по договору, ущемит его право, возложит на него бремя сверх его возможностей или без согласия отнимет у него что-либо, — я буду его противником в День воскресения» (передали Абу Давуд и ат-Тирмизи).
Английский историк Томас Уолкер Арнольд в своей книге «Проповедь Ислама: история распространения мусульманской веры» («The Preaching of Islam: A History of the Propagation of the Muslim Faith», 1913) так описывает отношение к немусульманам, проживавшим в Османском государстве Халифат:
«Несмотря на то, что в европейских областях империи греки значительно превосходили турок численно, предоставленная им религиозная терпимость, а также защита их жизни и имущества привели к тому, что в короткие сроки они предпочли власть султана владычеству христианских держав».
Таким образом, неверные, проживающие на землях Халифата, не принуждаются к принятию Ислама в соответствии с аятом:
لَآ إِكۡرَاهَ فِي ٱلدِّينِۖ
«Нет принуждения в религии!» (2:256).
Они обладают правом исповедовать свою религию. Поскольку они выплачивают джизью и принимают подданство, их жизнь и имущество находятся под защитой Исламского Халифата.
В заключение:
Исламская Конституция — это не просто документ, регулирующий управление, но и гарантия общественного мира и справедливости. Обязанности государства по обеспечению благосостояния людей, предоставлению работы безработным, помощи нуждающимся, обеспечению безопасности, образования и здравоохранения закреплены в Исламской Конституции в виде чётких и обязательных норм.
Исламская Конституция возлагает на государство все обязанности, необходимые для установления справедливости и общественного спокойствия. Исламское Государство не ограничивается лишь управлением, но берёт на себя заботу о нуждах общества, стремится к улучшению условий жизни людей и обеспечивает торжество справедливости.
Поэтому мы как Исламская Умма должны искать решения наших проблем исключительно в Исламе. Мы должны сосредоточить наше внимание, наши надежды и наши усилия на работе по установлению Второго Праведного Халифата, который будет действовать в соответствии с методом пророчества и применять Исламскую Конституцию. Ведь Халифат является единственной гарантией правильного развития и достойной жизни.
Аллах, Всемогущий и Великий, говорит:
فَإِمَّا يَأۡتِيَنَّكُم مِّنِّي هُدٗى فَمَنِ ٱتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشۡقَىٰ ١٢٣ وَمَنۡ أَعۡرَضَ عَن ذِكۡرِي فَإِنَّ لَهُۥ مَعِيشَةٗ ضَنكٗا وَنَحۡشُرُهُۥ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ أَعۡمَىٰ ١٢٤
«Если к вам от Меня придёт руководство, то тот, кто последует Моему руководству, не заблудится и не будет несчастен. А кто отвернётся от Моего напоминания, тому уготована тесная жизнь, и в День воскресения Мы соберём его слепым» (20:123,124).
Köklü Değişim Dergisi
Мухаммед Эмин Йылдырым