Во-первых: с точки зрения лексики
Аллах Азза ва Джалля в Своей Книге разъясняет, что этот Коран ниспослан на арабском языке:
إِنَّآ أَنزَلۡنَٰهُ قُرۡءَٰنًا عَرَبِيّٗا
«Воистину, Мы ниспослали его арабским Кораном» (12:2),
وَهَٰذَا لِسَانٌ عَرَبِيّٞ مُّبِينٌ ١٠٣
«А ведь это — ясный арабский язык» (16:103).
Согласно этим аятам, в Коране нет ни одного слова, которое не было бы арабским.
В предисловии к моей книге по тафсиру я разъяснил, что арабское слово либо указывает на своё изначально установленное значение — будь то шариатское, лексическое или обычное, — либо, в зависимости от контекста и сопутствующих указаний, выходит за пределы этого значения. То есть оно может быть метафорой или иносказанием, либо соответствовать принципу словообразования, используемому арабами, либо быть названием предмета, существующего у других народов, но приведённым в соответствие с арабскими буквами и глагольными формами и введённым в арабский язык. В таком случае это иностранное слово считается таким же, как арабское.
Мы разъяснили, что Коран ниспослан полностью в соответствии с арабским языком — от первой до последней буквы. Доказательством этому является следующий аят:
إِنَّآ أَنزَلۡنَٰهُ قُرۡءَٰنًا عَرَبِيّٗا
«Воистину, Мы ниспослали его арабским Кораном» (12:2).
Следовательно, попытка понять Коран вне арабского языка, на котором он был ниспослан, не только неверна, но и невозможна. Поэтому в толковании, с точки зрения лексики, я учитывал следующие положения:
a) Шариатское значение: если от Посланника Аллаха (с.а.с.) передано достоверное разъяснение аята или слова, содержащегося в аяте, то в толковании я опирался на него. Потому что в шариатских текстах шариатское значение имеет приоритет над другими видами значений.
Любое слово не приобретает шариатского значения, если от Посланника Аллаха (с.а.с.) не передано достоверного сообщения и если его значение не было специально ограничено. Если отсутствует такое ограничивающее и специфическое разъяснение, нельзя утверждать наличие шариатского значения.
Следующие аяты являются примером шариатского значения:
وَأَقِيمُواْ ٱلصَّلَوٰةَ
«…совершайте намаз…» (2:43),
ٱلۡحَجُّ أَشۡهُرٞ مَّعۡلُومَٰتٞۚ
«Хадж совершается в известные месяцы…» (2:197).
В этих аятах упомянуты слова «салях» (الصَّلٰوةَ) и «хадж» (الْحَجُّ). Посланник Аллаха (с.а.с.) подробно разъяснил их своими словами, действиями и указаниями, и таким образом они стали шариатским значением, на которое следует опираться в толковании.
Иначе слово «салях» не означало бы намаз в том значении, в котором оно установлено Шариатом, поскольку в лексическом смысле оно означает мольбу.
b) При отсутствии шариатского значения я принимал во внимание лексическое и обычное значение слов Корана так, как их понимали арабы, на языке которых он был ниспослан.
وَمِنَ ٱلنَّاسِ وَٱلدَّوَآبِّ وَٱلۡأَنۡعَٰمِ
«Из людей, животных и скота…» (35:28).
В этом аяте слова «люди» (النَّاسِ) и «скот» (الْأَنْعَامِ) употреблены в своём лексическом значении. Слово «люди» (النَّاسِ) обозначает Адама и его потомство, а слово «скот» (الْأَنْعَامِ) — таких животных, как верблюды, коровы и овцы.
Что касается слова «животные» (وَالدَّوَابِّ), то в своём исходном значении оно обозначает всех живых существ, передвигающихся по земле, однако в толковании используется в обычном значении — для обозначения животных, передвигающихся на четырёх ногах.
Поэтому в употреблении арабов обычное значение имеет приоритет над лексическим.
c) Когда использование прямого значения было затруднено, я прибегал к метафоре и иносказанию, поскольку это используется в речи арабов. Как, например, в следующем аяте:
يَجۡعَلُونَ أَصَٰبِعَهُمۡ فِيٓ ءَاذَانِهِم
«…затыкают пальцы в уши…» (2:19).
Здесь имеющееся указание препятствует пониманию прямого смысла, поскольку невозможно поместить пальцы целиком в уши. Следовательно, под этим подразумеваются кончики пальцев. В таком случае слово «пальцы» (اَصَابِعَهُمْ) понимается в переносном значении — как «кончики пальцев».
Точно так же:
فَٱلۡـَٰٔنَ بَٰشِرُوهُنَّ
«Теперь (в ночи Рамадана) приближайтесь к ним…» (2:187).
Слово «приближайтесь» (بَاشِرُوهُنَّ) в этом аяте в своём лексическом значении указывает на прикосновение мужчины к своей жене. Однако здесь имеется в виду половое сношение. Поскольку в ночи Рамадана половое сношение было запрещено, затем Аллах Азза ва Джалля снял этот запрет.
Имеющееся здесь указание не препятствует лексическому значению прикосновения, однако слово употреблено как иносказание, обозначающее половое сношение в ночи Рамадана.
d) Кроме того, арабы использовали слова, образованные от одного корня, а также многие производные от него. Однако есть и такие слова, которые, хотя и происходят от того же корня, ими не использовались. Такие производные слова имеют значение, связанное с их корнем, в соответствии с глагольными формами арабского языка.
Например: арабы использовали слова «милость» (الرَّحْمَةُ) и «милующий» (الرَّحِيمُ), происходящие от корня «рахима — ярхаму» (رَحِمَ يَرْحَمُ). Однако они не использовали слово «ар-Рахман» (الرَّحْمَانُ) как имя Аллаха Азза ва Джалля. Между тем слово «ар-Рахман» (الرَّحْمَانُ) происходит от этого же корня и является формой усиления «фаълян» (فَعْلَان), то есть означает «обладающий великой милостью».
Поэтому слово «ар-Рахман» (الرَّحْمَانُ), которое встречается в Коране, является одним из прекрасных имён Аллаха. Хотя арабы не использовали его в таком значении, оно является арабским словом, поскольку происходит от корня «рахима» (رَحِمَ), который они использовали.
По этой причине Всевышний Аллах отверг их упрямство и споры и, опровергая их доводы, сказал:
وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ ٱسۡجُدُواْۤ لِلرَّحۡمَٰنِ قَالُواْ وَمَا ٱلرَّحۡمَٰنُ أَنَسۡجُدُ لِمَا تَأۡمُرُنَا وَزَادَهُمۡ نُفُورٗا۩ ٦٠
«Когда им говорят: «Поклонитесь ар-Рахману!», — они отвечают: «Что такое ар-Рахман? Разве мы будем поклоняться тому, что ты нам приказываешь?», — и это лишь усиливает их отвращение» (25:60).
Они знали значение слова «ар-Рахман» (الرَّحْمَانُ) и понимали, что здесь оно указывает на Аллаха Азза ва Джалля, поскольку использовали производные от корня «рахима» (رَحِمَ) и понимали его смысл. Однако, несмотря на это, они проявляли гордыню и упорство.
В другом аяте Аллах Азза ва Джалля говорит:
قُلِ ٱدۡعُواْ ٱللَّهَ أَوِ ٱدۡعُواْ ٱلرَّحۡمَٰنَۖ أَيّٗا مَّا تَدۡعُواْ فَلَهُ ٱلۡأَسۡمَآءُ ٱلۡحُسۡنَىٰۚ
«Скажи: «Призывайте Аллаха или призывайте ар-Рахмана — как бы вы ни называли Его, Ему принадлежат Прекрасные имена» (17:110).
Любое слово, образованное от арабского корня, считается арабским, если оно соответствует глагольным формам арабского языка и имеет значение, связанное с корнем, от которого оно образовано.
e) Если название какого-либо предмета, существующее у других народов, заимствуется арабами, при этом его буквы и форма изменяются в соответствии с их языком и приводятся к глагольным моделям арабского языка, то такое слово считается арабским — так же, как и слова, изначально установленные ими самими.
Такое арабизированное слово считается частью арабской речи, и используемое арабами название становится обозначением того же самого предмета, что и заимствованное слово.
Действительно, в Коране есть слова, заимствованные у других народов, но приведённые в соответствие с арабскими формами, которые считаются арабскими и толкуются в том значении, в котором они были заимствованы. Как, например, в словах Аллаха Азза ва Джалля:
عَٰلِيَهُمۡ ثِيَابُ سُندُسٍ خُضۡرٞ وَإِسۡتَبۡرَقٞۖ
«На них будут зелёные одежды из тонкого и плотного шёлка» (76:21).
Слова «сундус» (سُندُسٍ) и «истабрак» (وَإِسْتَبْرَقٌ), упомянутые в этом аяте, являются арабизированными. Они приобрели свойства арабского языка и были использованы в Коране, поскольку Коран ниспослан в соответствии с арабским языком.
Следовательно, толкование этих слов осуществляется в соответствии с тем значением, которое арабы заимствовали у других народов. Слово «сундус» (سُندُسٍ) означает тонкий шёлк, а слово «истабрак» (وَإِسْتَبْرَقٌ) — плотный шёлк.
Эти слова, как и другие арабские слова, являются полноценными арабскими словами без какого-либо различия между ними. Об этом свидетельствует и аят:
وَهَٰذَا لِسَانٌ عَرَبِيّٞ مُّبِينٌ ١٠٣
«А ведь это — ясный арабский язык» (16:103).
В целом, с точки зрения лексики, я не придавал ни одному слову в Коране значения, кроме тех, которые соответствуют арабскому языку, используемому арабами.
Соответственно, любое значение — в зависимости от контекста и передачи — либо является шариатским, либо обычным и лексическим, либо метафорическим и иносказательным в соответствии с употреблением арабов, либо выводится из корня по глагольным моделям, либо относится к арабизированным словам, заимствованным у других народов.
Во всех аятах Корана я, насколько это было в моих силах, не использовал никакого значения, кроме тех, которые употреблялись арабами в их языке.
Во-вторых: с точки зрения разума
Понимание, осознание вещей или формирование мыслей — это передача ощущаемой реальности в мозг через органы чувств и её интерпретация с помощью предварительных знаний. Для установления связи между вещами Аллах Азза ва Джалля наделил человека четырьмя составляющими: предварительными знаниями, посредством которых интерпретируется эта реальность, здоровым мозгом, органами чувств и самой реальностью. После этого формируется мысль, и человек осознаёт её.
В суре «Бакара» говорится:
وَعَلَّمَ ءَادَمَ ٱلۡأَسۡمَآءَ كُلَّهَا
«Аллах научил Адама всем именам…» (2:31).
В толковании этого аята данному вопросу уже было уделено достаточное внимание, и к нему можно обратиться там.
Человеческий разум не способен прийти к выводу о том, что он не может непосредственно ощутить или воспринять через его проявления. Поэтому мы размышляем о сотворённых вещах, поскольку они являются ощутимой реальностью, которую можно использовать как доказательство того, что Аллах Субханаху ва Тааля является Творцом.
Однако мы не можем проводить разумное исследование в отношении сокровенного (аль-мугаййабат), поскольку не способны ни ощутить его непосредственно, ни воспринять его проявления. В этих вопросах мы ограничиваемся тем, что пришло в текстах и передано нам.
Все вопросы, относящиеся к сокровенному, не подчиняются законам разума и не подлежат рациональному исследованию, поскольку они не являются ощутимыми, и их следы также не поддаются восприятию. В подобных вопросах роль разума ограничивается пониманием переданного в текстах в соответствии с требованиями языка.
Именно поэтому в толковании вопросов сокровенного, упомянутых в Коране, я придерживался этого подхода. Мы не включаем сокровенное в сферу рационального исследования, а передаём то, что содержится в Книге Аллаха Азза ва Джалля и в Сунне Его Посланника (с.а.с.).
Например, Всевышний Аллах говорит:
وَإِنۡ أَحَدٞ مِّنَ ٱلۡمُشۡرِكِينَ ٱسۡتَجَارَكَ فَأَجِرۡهُ حَتَّىٰ يَسۡمَعَ كَلَٰمَ ٱللَّهِ ثُمَّ أَبۡلِغۡهُ مَأۡمَنَهُۥۚ
«Если кто-либо из многобожников попросит у тебя защиты, то предоставь ему защиту, пока он не услышит Слово Аллаха, затем доставь его в безопасное место» (9:6).
Мы не можем ничего добавлять к этому и не вдаёмся в его исследование. Поскольку Слово Аллаха не относится к тому, что воспринимается чувствами, разум не способен постичь его природу.
Напротив, в понимании подобных вопросов необходимо опираться на то, что передано в Книге Аллаха и Сунне Его Посланника (с.а.с.), понимая это в соответствии с требованиями языка — без добавления и убавления.
Я не выходил за рамки требований языка в вопросе сифатов Аллаха Азза ва Джалля и не вдавался в исследование этого. Потому что сущность и сифаты Аллаха для нас являются сокровенным. В понимании этих вопросов я опирался на то, что передано в Книге Аллаха и Сунне Его Посланника (с.а.с.), понимая это в соответствии с требованиями языка — без добавления и убавления.
Аллах Азза ва Джалля — Слышащий и Видящий. Он — Знающий и Мудрый. Аллах Субханаху ва Тааля описал Себя, и мы останавливаемся на этом, не вдаваясь в исследование этого. Ведь это относится к сокровенному, и разум человека здесь неприменим — так же, как он неприменим в том, как Аллах творит. Как уже было разъяснено ранее, разум действует лишь в пределах того, что может быть воспринято.
Поэтому, понимая сифаты Аллаха, я стремился придерживаться того понимания, которое было у Посланника Аллаха (с.а.с.) и его сподвижников (р.а.). Необходимо ограничиваться тем, что достоверно передано в Книге Аллаха, Сунне Его Посланника (с.а.с.) и иджма сподвижников, не добавляя и не убавляя ничего, и не вдаваться в излишние рациональные рассуждения, как это делали различные течения в последующие века.
В-третьих: с точки зрения мухкам и муташабих
Когда по одному вопросу имеются два текста или два мутаватирных кыраата (варианта чтения) одного аята, предпочтение отдаётся мухкаму перед муташабихом. Если смысл одного из них ясен и определён (мухкам), а другого — неоднозначен (муташабих), то в толковании следует опираться на мухкам, а не на муташабих.
Примером этого являются слова Аллаха Азза ва Джалля:
يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ إِذَا قُمۡتُمۡ إِلَى ٱلصَّلَوٰةِ فَٱغۡسِلُواْ وُجُوهَكُمۡ وَأَيۡدِيَكُمۡ إِلَى ٱلۡمَرَافِقِ وَٱمۡسَحُواْ بِرُءُوسِكُمۡ وَأَرۡجُلَكُمۡ إِلَى ٱلۡكَعۡبَيۡنِۚ وَإِن كُنتُمۡ جُنُبٗا فَٱطَّهَّرُواْۚ
«О вы, которые уверовали! Когда вы встаёте на намаз, омойте ваши лица и руки до локтей, протрите головы и (омойте) ноги до щиколоток. Если вы находитесь в состоянии джанаба, то очиститесь полностью» (5:6).
Этот аят передан в нескольких мутаватирных вариантах чтения. В одном из них слово «ноги» (وَأَرْجُلَكُمْ) читается с фатхой, и это является мухкамом. То есть здесь имеется связь с омовением лица и рук, и, соответственно, указывает на необходимость омовения ног.
Однако в другом мутаватирном варианте чтения слово «ноги» (وَأَرْجُلِكُمْ) читается с касрой. В этом случае возникает неоднозначность, поскольку возможны два понимания:
— либо слово «ноги» (وَأَرْجُلِكُمْ) относится к омовению лица и рук, и тогда речь идёт об омовении ног;
— либо оно относится к слову «головы», и тогда может указывать на протирание ног.
Поскольку оба чтения являются мутаватирными, но в одном из них смысл однозначен, а в другом — допускает несколько значений, мухкам имеет преимущество над муташабихом.
Следовательно, в толковании следует опираться на мухкам, и ноги необходимо омывать до щиколоток.
Как видно из этого примера, если по одному вопросу имеются два текста, один из которых является мухкамом, а другой — муташабихом, предпочтение отдаётся мухкаму, потому что мухкам является основой Книги, то есть тем, к чему обращаются. Мухкам имеет преимущество над муташабихом.
Поэтому в толковании я придерживался этого принципа и опирался на него как в случае двух мутаватирных вариантов чтения одного аята, так и при наличии мухкама и муташабиха в двух аятах по одному вопросу.
В-четвёртых: связь последующего аята с предыдущим в одной суре
Аллах Азза ва Джалля назвал совокупность аятов сурой:
سُورَةٌ أَنزَلۡنَٰهَا
«Это сура, которую Мы ниспослали…» (24:1),
فَأۡتُواْ بِسُورَةٖ مِّن مِّثۡلِهِۦ
«…приведите же суру, подобную ей…» (2:23).
Порядок аятов в каждой суре является Откровением от Аллаха Посланнику (с.а.с.). Аят ниспосылается, и Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил писцам и мусульманам:
ضَعُوا هَذِهِ الْآيَاتِ فِي مَوْضِعِ كَذَا وَكَذَا
«Поместите эти аяты в такое-то место» (Тирмизи, 3011 (назвал хадис хасан и сахих); Ахмад, 376–468).
Таким образом, порядок аятов в суре установлен Откровением.
Это указывает на то, что между предыдущим и последующим аятом в суре существует связь.
Следовательно, необходимо прилагать все усилия, чтобы выявить связь между предыдущим и последующим аятом.
В-пятых: с точки зрения множества передач и указаний
При толковании аята или группы аятов необходимо учитывать передачи и указания, отдавая предпочтение одному из них на основе доказательства.
В своей книге по тафсиру «Ат-Тайсир фи Усуль ат-Тафсир» («Лёгкость в основах тафсира») я опирался на этот метод и придерживался его. Как видно из названия, речь идёт не об облегчении самого толкования, а об облегчении метода толкования.
Основой являются принципы, на которых должен строиться тафсир — так, как это было во времена Посланника Аллаха (с.а.с.) и его сподвижников (р.анхум).
Я прошу Аллаха Азза ва Джалля, чтобы это принесло пользу и чтобы размышляющие люди увеличили благодаря этому свои благие дела. И вновь прошу Аллаха Азза ва Джалля помочь мне в тот день, когда ни имущество, ни дети не принесут пользы.
Воистину, Он ни в чём не нуждается, на Него полагаются, и Он ведёт к прямому пути.
Köklü Değişim Dergisi
Ата ибн Халиль Абу ар-Рашта