В исламском фикхе и усуле маслаха означает соответствие целям Шариата. Имам Шатыби в книге «Аль-Мувафакат» указывает, что маслаха служит пяти необходимым основам: сохранению религии, жизни, разума, потомства и имущества. Установившим эти основы является Всевышний Аллах, а их хранителем — султан, то есть власть.
Следовательно, маслаха возможна не вопреки постановлению Аллаха, а только посредством Его постановления. Говорить о маслаха в порядке, где шариатские постановления приостанавливаются, лишаются силы или загоняются исключительно в сферу личной жизни, означает не что иное, как опустошать смысл самого этого понятия.
Исходя из этого, становится очевидным, что приверженность шариатским постановлениям — не выбор, а обязанность. Ислам неразрывно связывает иман с подчинением постановлениям. Ислам — это не просто религия, состоящая из индивидуальных поклонений; это божественный порядок (низам), охватывающая всю жизнь. Иначе говоря, Ислам — это религия, регулирующая отношения человека с его Господом, с самим собой и с другими людьми. Сердцем этого низама является акыда, а его основой — шариатские постановления. Шариатские постановления выражают границы халяля и харама, установленные Всевышним Аллахом для Своих рабов, мерило справедливости и путь прямоты. Приверженность этим постановлениям — не вопрос выбора, а естественное требование имана. Ведь плодом имана является приверженность шариатским постановлениям. Подход, при котором человек заявляет о вере в Аллаха, но отворачивается от Его постановлений, с точки зрения Корана и Сунны не имеет никакой ценности.
Священный Коран ясно раскрывает неразрывную связь между иманом и покорностью постановлению Аллаха.
فَإِن تَنَٰزَعۡتُمۡ فِي شَيۡءٖ فَرُدُّوهُ إِلَى ٱللَّهِ وَٱلرَّسُولِ إِن كُنتُمۡ تُؤۡمِنُونَ بِٱللَّهِ وَٱلۡيَوۡمِ ٱلۡأٓخِرِۚ ذَٰلِكَ خَيۡرٞ وَأَحۡسَنُ تَأۡوِيلًا ٥٩
«Если же вы разойдётесь в чём-либо, то обратитесь с этим к Аллаху и Посланнику, если вы веруете в Аллаха и Последний день. Так будет лучше и прекраснее по исходу» (4:59),
فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤۡمِنُونَ حَتَّىٰ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيۡنَهُمۡ ثُمَّ لَا يَجِدُواْ فِيٓ أَنفُسِهِمۡ حَرَجٗا مِّمَّا قَضَيۡتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسۡلِيمٗا ٦٥
«Но нет — клянусь твоим Господом! — они не уверуют, пока не сделают тебя судьёй во всём, что вызывает между ними разногласия, а затем не перестанут испытывать в душе стеснение от твоего решения и не подчинятся полностью» (4:65),
وَمَا ٱخۡتَلَفۡتُمۡ فِيهِ مِن شَيۡءٖ فَحُكۡمُهُۥٓ إِلَى ٱللَّهِۚ ذَٰلِكُمُ ٱللَّهُ رَبِّي عَلَيۡهِ تَوَكَّلۡتُ وَإِلَيۡهِ أُنِيبُ ١٠
«В чём бы вы ни разошлись, решение принадлежит Аллаху» (42:10).
Эти аяты ясно указывают на то, что приверженность шариатским постановлениям является не нравственным предпочтением и не вопросом выбора, а обязанностью, вытекающей из веры. Для мусульманина польза, маслаха, спокойствие, стабильность, прямой путь или развитие обретают смысл только как результат этой покорности. В противном случае всё достигнутое, даже если внешне кажется «пользой», в действительности является потерей и разрушением.
Послания Посланника Аллаха (с.а.с.), проходящие сквозь века, также ясно раскрывают важность приверженности этим постановлениям.
مَنْ عَمِلَ عمَلاً لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ
«Кто совершит дело, на которое не было нашего повеления, то оно будет отвергнуто» (передал Муслим),
لَا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى يَكُونَ هَوَاهُ تَبَعًا لِمَا جِئْتُ بِهِ
«Никто из вас не уверует, пока его страсть не станет следовать тому, с чем я пришёл».
Во всякой сфере жизни общества, из которой вытесняются шариатские постановления, порочность начинает распространяться систематически. Сегодня риба, зина, алкоголь, азартные игры, наркотики, насилие, воровство, грабёж, убийства, побои, виртуальные ставки и всевозможное разложение — это уже не просто проявления индивидуальной слабости, а очевидная проблема низама и управления.
Наш Господь выразил эту истину в Священном Коране следующим образом:
وَلَوِ ٱتَّبَعَ ٱلۡحَقُّ أَهۡوَآءَهُمۡ لَفَسَدَتِ ٱلسَّمَٰوَٰتُ وَٱلۡأَرۡضُ وَمَن فِيهِنَّۚ
«Если бы истина последовала за их страстями, то пришли бы в расстройство небеса, земля и все, кто в них» (23:71).
Также необходимо, чтобы в памяти закрепились слова шейха Такыюддина Набхани, который наиболее ёмко выразил эту истину: «Если в обществе преступления редки — проблема в человеке; если же они стали распространёнными — значит, испорчена сама система».
Любой порядок, в котором вместо шариатского постановления утверждаются страсти, а вместо Откровения — человеческий разум, неизбежно производит разложение и несправедливость. Сегодня то, что харам стал обыденностью среди мусульман, а грехи получили общественное оправдание и несправедливость превратилась в обычную практику управления, является естественным итогом этого разложения. И в этом заключается величайшая мафсада (разложение и вред). Поэтому сегодня самой большой маслахой и пользой для мусульман является установление господства Ислама во всех сферах жизни, что устранит фасад (нечестие и разложение), тагъян (безудержное беззаконие) и несправедливость. Ведь Ислам — это не только индивидуальные поклонения и нравственность. Ислам — это порядок, обладающий целостностью акыды, поклонений, муамалятов, управления и политики. Представление об Исламе без аспекта управления — это неполное понимание религии.
Для осуществления маслаха шариатские постановления должны быть обязательными и обеспечиваться властью. Личная религиозность и индивидуальные поклонения недостаточны для сохранения общественного порядка. Ведь харамы разрушают не только совесть отдельного человека, но и всю структуру общества, разлагая его основы.
Посмотрите, как сегодня демократические светские системы, создавая временные удобства в некоторых сферах, фактически разрушают восприятие общества. Нельзя забывать, что это благополучие достигается ценой имана, халяля и харама. Сегодня в мусульманских странах под лозунгами экономического роста риба стала нормой, зина преподносится как культурная свобода, алкоголь и наркотики стали частью молодёжной среды, институт семьи разрушился, а право людей перестало восприниматься всерьёз. Несмотря на необъятные просторы земли, порядки куфра настолько сузили дозволенное Аллахом Всевышним, что мусульманам стало почти невозможно дышать. И всё это — не случайность. Любой порядок, в котором отвергаются шариатские постановления, защищает харам и разложение, а халяль и исправление постепенно вытесняет.
Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
إِنَّ اللَّهَ لَيَزَعُ بِالسُّلْطَانِ مَا لَا يَزَعُ بِالْقُرْآنِ
«Поистине, Аллах посредством власти удерживает то, что не удерживается посредством Корана» (передал Ибн Маджа).
Этот хадис ясно раскрывает незаменимую роль государственной власти в применении шариатских постановлений. Следовательно, Исламская революция сегодня является самым приоритетным вопросом ради маслаха всех мусульман. Эта революция направлена не просто на замену существующих ложных порядков, а на построение такого управления и общества, которые охватят все сферы жизни. Речь идёт не только о смене правителей, но и о коренном изменении самого понимания господства. Этот хадис также показывает, что маслаха сохраняется не одними лишь намерениями и проповедями, а посредством силы государства. Поэтому без Исламского Государства маслаха максимум останется на уровне пожеланий.
Всевышний Аллах сказал:
وَعَدَ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ مِنكُمۡ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ لَيَسۡتَخۡلِفَنَّهُمۡ فِي ٱلۡأَرۡضِ
«Аллах обещал тем из вас, которые уверовали и совершали праведные дела, что непременно сделает их наместниками на земле» (24:55).
Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
إِنَّمَا الإِمَامُ جُنَّةٌ يُقَاتَلُ مِنْ وَرَائِهِ وَيُتَّقَى بِهِ
«Имам — это щит: за ним сражаются и им защищаются» (передали Бухари и Муслим).
Эти аяты и хадисы ясно раскрывают связь маслаха с властью и господством. Без Исламской революции, то есть без подчинения власти Аллаху, никакая маслаха не сможет осуществиться глубоко и устойчиво. Продолжим, приведя мнения некоторых учёных по этому вопросу. В книге «Аль-Ахкам ас-Сультания», считающейся одним из основных трудов по исламскому политическому фикху, имам Маварди прямо связывает существование государства с маслаха: «Имамат установлен для охраны религии и управления мирскими делами посредством неё».
Имам Газали также является одним из тех, кто наиболее ясно определил связь религии и государства в исламском фикхе: «Религия и султан — братья-близнецы. Религия является основой, а султан — её защитником. То, у чего нет основы, рушится, а то, у чего нет защитника, пропадает».
Имам Шатыби сказал: «Маслаха, выходящая за пределы Шариата, не является маслаха — это батыль», — а далее добавил: «Маслаха действительна лишь до тех пор, пока служит целям Шариата». Следовательно, утверждать о существовании маслаха без Исламского Государства — значит в действительности преподносить батыль под видом маслаха.
Имам Ибн Таймия в своей книге «Ас-Сиясат аш-Шаръия» выражает эту мысль крайне ясно и жёстко: «Религиозные и мирские дела людей могут существовать только при наличии власти».
Ибн Хальдун в «Мукаддиме», оценивая природу государства, делает следующий вывод: «Власть, не основанная на Шариате, превращается в тиранию. В управлении, где не господствует Шариат, справедливость не может стать постоянной».
Все эти учёные, а также многие другие, рассматривали Исламское Государство — Халифат — не просто как идеал, а как обязательное условие справедливости и маслаха. Халифат, являющийся единственным путём сохранения религии, жизни, разума, потомства и имущества, а также защиты их от порочности, представляет собой величайшую маслаха. Если постоянство справедливости, безопасность общества и защита религии возможны только через полное претворение шариатских постановлений, тогда увлечение временными выгодами, предоставляемыми ложными порядками и системами, является для мусульман тяжким грехом.
Необходимо закрыть двери перед подходами, которые, придавая разные формы маслаха, чётко ограниченной Исламским Шариатом, отвлекают мусульман. Мы должны считать самым приоритетным делом и маслаха устранение подхода, который нормализует существование светских демократических систем — источника всех порочностей, — а также систематически производит харам, несправедливость, преступления, разрушает потомство, разлагает личность, семью и общество. Если устранение мафсада (разложения и вреда) важнее достижения маслаха (блага и пользы), тогда настало время устранить эти порядки — источник всякой мафсада — и установить правление Ислама, посредством которого осуществится вся маслаха.
Ибо атмосфера, созданная этими прогнившими порядками, лишает мусульман возможности дышать. Она парализует их мышление, притупляет понимание, ожесточает сердца, превращает деяния в товар, сводя их к одним лишь страстям и желаниям. А связь людей с их Господом разрывается харамами.
В том положении, к которому мы пришли, у нас не осталось иного выхода, кроме как привязаться к шариатским постановлениям. Осознать, что единственная маслаха для нас заключается именно в этом, искренне уверовать в это и совершать соответствующие деяния — является не выбором, а обязательностью. Временные интересы и ничтожные выгоды истощили и разъели Умму.
Настало время начать действовать ради осуществления Исламской революции, которая вновь во всём своём величии распахнёт двери добра, сокрушит харам и несправедливость, обеспечит безопасность посевов и потомства и понесёт Ислам всему миру в единстве призыва и джихада.
Köklü Değişim Dergisi
Ахмет Сапа