Всевышний Аллах говорит:
وَإِذۡ أَخَذَ ٱللَّهُ مِيثَٰقَ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلۡكِتَٰبَ لَتُبَيِّنُنَّهُۥ لِلنَّاسِ وَلَا تَكۡتُمُونَهُۥ فَنَبَذُوهُ وَرَآءَ ظُهُورِهِمۡ وَٱشۡتَرَوۡاْ بِهِۦ ثَمَنٗا قَلِيلٗاۖ فَبِئۡسَ مَا يَشۡتَرُونَ
«Вот Аллах взял завет с тех, кому было даровано Писание: «Вы обязательно будете разъяснять его людям и не будете скрывать его». Но они бросили его за спины и продали его за ничтожную цену. Как же скверно то, что они приобретают!» (3:187).
Примечательно, что Аллах заключил завет с учёными, которые знают Его. Он избрал их для разъяснения Книги, открыл им её смысл и наделил глубоким пониманием, доверив им великие обязанности. Аллах взял с них обещание передавать знание о Своей Книге людям, не умалчивая о ней. Поистине, Аллах сказал:
إِنَّآ أَنزَلۡنَا ٱلتَّوۡرَىٰةَ فِيهَا هُدٗى وَنُورٞۚ يَحۡكُمُ بِهَا ٱلنَّبِيُّونَ ٱلَّذِينَ أَسۡلَمُواْ لِلَّذِينَ هَادُواْ وَٱلرَّبَّٰنِيُّونَ وَٱلۡأَحۡبَارُ بِمَا ٱسۡتُحۡفِظُواْ مِن كِتَٰبِ ٱللَّهِ وَكَانُواْ عَلَيۡهِ شُهَدَآءَۚ فَلَا تَخۡشَوُاْ ٱلنَّاسَ وَٱخۡشَوۡنِ وَلَا تَشۡتَرُواْ بَِٔايَٰتِي ثَمَنٗا قَلِيلٗاۚ وَمَن لَّمۡ يَحۡكُم بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ فَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡكَٰفِرُونَ
«Мы ниспослали Таврат (Тору), в котором содержится верное руководство и свет. Покорившиеся пророки выносили по нему решения для исповедующих иудаизм. Раввины и первосвященники поступали таким же образом в соответствии с тем, что им было поручено сохранить из Писания Аллаха. Они свидетельствовали о нём. Не бойтесь же людей, а бойтесь Меня, и не продавайте Мои знамения за ничтожную цену. Те же, которые не принимают решений в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются неверующими» (5:44).
لَوۡلَا يَنۡهَىٰهُمُ ٱلرَّبَّٰنِيُّونَ وَٱلۡأَحۡبَارُ عَن قَوۡلِهِمُ ٱلۡإِثۡمَ وَأَكۡلِهِمُ ٱلسُّحۡتَۚ لَبِئۡسَ مَا كَانُواْ يَصۡنَعُونَ
«Почему же раввины и первосвященники не удерживают их от греховных речей и пожирания запретного? Воистину, скверно то, что они творят» (5:63).
Учёные являются носителями призыва к единству, который будет существовать до конца времён. Тех, кто предаёт свои обязательства учёного, называют «улямаус-су» (علماء السوء — [ʻulamāussū’]), то есть «плохими учёными», или иногда «придворными муллами». Эти люди могут обладать знаниями, но используют их не ради Аллаха и Его пути, а для достижения мирских благ, власти и статуса, отклоняя людей от истинного пути. В эту категорию попадают все учёные, которые выносят фетвы, поддерживающие харам и бидъат. Эти группы людей всегда существовали и будут существовать. Из-за того, что знание стало подвергаться цензуре и использовалось ради плотских интересов с целью завоевания уважения у тиранов, возникли «придворные муллы». Учёные, которые ставят выше довольство тирана, чем довольство Аллаха, по сути, остаются придворными муллами. Те, кто поддерживает жестоких и деспотичных правителей своими знаниями и фетвами, фактически попирают честь знаний.
Придворные муллы появились в переходный период от халифата к султанату и закрепили свою роль как хранители султаната в период султаната. Если мы взглянем на историю, то увидим, что придворные муллы всегда были врагами халифата. Посмотрите на измирского депутата и министра юстиции Сейид-бея [1], обладающего значительными знаниями, который, начиная свою речь с заявления: «Сегодня мы делаем великую революцию в исламской истории, упразднив халифат», — затем добавил, что «халифат — это не религиозный, а политический вопрос». Сейид-бей, который произнёс длинную речь в поддержку этого предложения, также говорил о том, что начал работу над книгой по этой теме («Протокол заседания Великого Национального Собрания Турции» [2], собрание 2, том 7, стр. 40–61). Придворные муллы заняли своё место на сцене жизни в качестве врагов Халифата. Роль придворных мулл в лишении Исламской Уммой Халифата и халифа ничем не отличается от роли тагутов. Придворные муллы, враги Шариата и Халифата, маскирующиеся под учёных, имеют много характерных черт. Некоторые из них можно кратко обобщить следующим образом.
Придворные муллы поклоняются силе и власти
Придворные муллы отдают предпочтение земной власти и силе, а не истинной вере в Аллаха. Они отдают предпочтение сильным мира сего, а не праведникам. Боги, которым они поклоняются, в каждый период разные. Они всегда на стороне тех, кто обладает властью. Они — те, кто предал акыду Исламской Уммы, превратившись в псов. Наш Господь сказал:
وَٱتۡلُ عَلَيۡهِمۡ نَبَأَ ٱلَّذِيٓ ءَاتَيۡنَٰهُ ءَايَٰتِنَا فَٱنسَلَخَ مِنۡهَا فَأَتۡبَعَهُ ٱلشَّيۡطَٰنُ فَكَانَ مِنَ ٱلۡغَاوِينَ ١٧٥ وَلَوۡ شِئۡنَالَرَفَعۡنَٰهُ بِهَا وَلَٰكِنَّهُۥٓ أَخۡلَدَ إِلَى ٱلۡأَرۡضِ وَٱتَّبَعَ هَوَىٰهُۚ فَمَثَلُهُۥ كَمَثَلِ ٱلۡكَلۡبِ إِن تَحۡمِلۡ عَلَيۡهِ يَلۡهَثۡ أَوۡ تَتۡرُكۡهُ يَلۡهَثۚ ذَّٰلِكَ مَثَلُ ٱلۡقَوۡمِ ٱلَّذِينَ كَذَّبُواْ بَِٔايَٰتِنَاۚ فَٱقۡصُصِ ٱلۡقَصَصَ لَعَلَّهُمۡ يَتَفَكَّرُونَ
«Прочти им историю о том, кому Мы даровали Наши знамения, а он отбросил их. Дьявол последовал за ним, и он стал заблудшим. Если бы Мы пожелали, то возвысили бы его посредством этого. Однако он приник к земле и стал потакать своим желаниям. Он подобен собаке: если ты прогоняешь её, она высовывает язык, и если ты оставишь её в покое, она тоже высовывает язык. Такова притча о тех, которые считают ложью Наши знамения. Рассказывай эти истории, — быть может, они призадумаются» (7:175,176).
Этот благословлённый аят подразумевает Балъама ибн Баура. Балъам, хотя и считается незначительным, на самом деле является главным столпом дьявольской и тагутской системы. Ему было поручено заглушить голос низших слоёв общества. Но он делал это не насильственным путём, а эмоциональной и религиозной эксплуатацией. Он знает информацию о религии, но только это. Он не знает аспекта морали (ахляк), поступков (амаль), и даже если знает, никогда не выполняет их, потому что его задача — предотвратить сборы народа на площадях. Имя «Балъам» (Валаа́м, др.-греч. Βαλαάμ, лат. Balaam, ивр. בִּלְעָם, Биль‘ам, Билеам) основано на имени религиозного учёного, упомянутого в Таврате (Торе). Он предал Мусу (а.с.) и укрылся во дворце вражеского царя. Там его приняли с почестями, его развлекали и осыпали подарками. Взамен он молит Аллаха против Мусы и обманывает людей через упоминания об Аллахе. Али ибн Абу Талиб, Абдуллах ибн Умар, Абдуллах ибн Аббас, Икрима и большинство муфассиров придерживаются понимания того, что упомянутый в аяте человек — это Балъам ибн Баура, один из учёных Бану Исраиля. Согласно другому мнению, человек, упомянутый в аяте, — это Абу Амир [3], священник из Мекки, религиозный учёный. Муджахид, Абдуллах ибн Амир и аль-Кальби говорят, что это Умайя ибн Абу ас-Сальт [4]. Саид ибн аль-Мусаййиб предполагает, что это Абу Амир. Не стоит фокусировать своё внимание на различии имён, потому что всех их объединяет то, что они были коллаборационистами и подхалимами, которые «встали на сторону тиранического правителя того времени». Например, Балъам ибн Баура перешёл под покровительство короля Моава во дворце, а мекканский жрец Абу Амир так же был принят в византийских дворцах, ведь они увидели там «дерево вечности» и «царство, не подвластное уничтожению». Дьявол сбил их с пути, алчность взяла верх над разумом и заставила выбрать путь «на стороне властей». Мекканский жрец Абу Амир отправился в Сирию, пройдя «львиный путь», и заключил сделку с «непоколебимым» византийским государством. Он предложил византийским войскам вторгнуться в Медину. Таким образом, он бы навсегда избавился от Мухаммада (с.а.с.) и управлял бы Мединой от имени Византии. Он послал своим людям приказ возвести свой «храм» напротив мечети Пророка (с.а.с.) в Медине. Планировалось, что его с византийской армией встретят последователи. На это Пророк (с.а.с.) начал известный Табукский поход. С 30 тысячами человек он (с.а.с.) направился к византийским дворцам в Сирии, где находился Абу Амир. Когда Табук был достигнут, стало известно, что Византия отказалась от своего плана вторжения. Пророк вернулся в Медину и незамедлительно разрушил «храм» Абу Амира. Место, открытое для причинения вреда людям, было названо «масджид ад-дирар» (вредоносная мечеть) и запомнилось таковым в сознании мусульман.
وَٱلَّذِينَ ٱتَّخَذُواْ مَسۡجِدٗا ضِرَارٗا وَكُفۡرٗا وَتَفۡرِيقَۢا بَيۡنَ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ وَإِرۡصَادٗا لِّمَنۡ حَارَبَ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ مِن قَبۡلُۚ وَلَيَحۡلِفُنَّ إِنۡ أَرَدۡنَآ إِلَّا ٱلۡحُسۡنَىٰۖ وَٱللَّهُ يَشۡهَدُ إِنَّهُمۡ لَكَٰذِبُونَ
«Те, которые построили мечеть для нанесения вреда, поддержания неверия, внесения раскола в ряды мусульман и создания заставы для тех, кто издавна сражается против Аллаха и Его Посланника, непременно будут клясться: «Мы не хотели ничего, кроме добра». Аллах свидетельствует, что они являются лжецами» (9:107).
С тех пор такие места называются подобным названием и, как правило, упоминаются вместе с Балъамом. Люди, подобные Балъаму, всегда необходимы таким, как Фараон, Хаман и Карун, поскольку они находят точки соприкосновения с властью и поддерживают её, используя свою харизму и влияние. Они служат инструментом для легитимации несправедливых действий и манипулирования общественным мнением, поддерживая силы, которые противоречат истинным ценностям и принципам. Эти союзы приводят к искажению религиозных учений и разрушению основ справедливого общества. Подобные «Балъамы» используют в своей риторике такие фразы как «Такова судьба», «Нужно потерпеть», «Это грех», «Тут имеется другое значение», «Тут говорится о другом» и изменяют представление и мысли народа. Они делают народ неспособным к критике, возражениям и восстаниям. Люди становятся неспособными сказать «хватит» из-за неправильного знания и понимания религии, потому что ложная информация и знания препятствуют им в этом. Задача таких «Балъамов» во все времена была в том, чтобы «одурманивать людей», «заглушать их голоса» и «сглаживать острые углы» с помощью религии, в соответствии с указаниями и пожеланиями Фараона, Хамана и Каруна. Балъам сравнивается с собакой из-за его трусливости. По мнению большинства экспертов толкования, это сравнение — общее для всех, кто, получив Коран, не действует в соответствии с ним [5]. Балъам изменяет религию, веру и даже образ Бога, вводя людей на путь ширка, неверия и греховности. Этот враг, стремящийся сделать мусульман своими рабами, использует религиозные учения, искажая их ради достижения своих эгоистичных целей и служения неверным авторитарным правителям. Его действия подрывают основы истинной веры и разрушают духовные устои общества, отводя людей от правильного пути и истинного служения Аллаху.
Придворные муллы вместо того, чтобы оставаться верными своим убеждениям, часто кивают головой словно хвостом перед лицом угнетателей и тиранов, обладающих властью и полномочиями. Их основной девиз: «Кивай головой — получай зарплату». Это дурное руководство распространено среди них и среди их последователей, подрывая духовные основы и моральные ценности общества в угоду личным выгодам.
Покровительство сильным и пренебрежение к слабым — это отличительные черты придворных мулл. Их основное умение заключается в том, чтобы заглушать голос народа с помощью выбранных аятов и религиозных аргументов. Они выдают фетвы, позволяющие тирану и угнетателю продолжать свои злодеяния, создавая видимость легитимности их действий. Таким образом, они становятся инструментом манипуляции, служа интересам властей, а не справедливости и истине.
Придворные муллы представляют собой учёных, которые стремятся легитимизировать насилие и угнетение, вынося фетвы, оправдывающие запретные дела. В наши дни можно встретить множество подобных примеров. Один из них — мулла, который, толкуя аят Корана, восклицает: «Он — наш учитель, он — учёный. Воспитайте кого-нибудь подобного, я хочу это увидеть! Воспитайте хотя бы одного Фетхуллаха Ходжа, позовите меня, и я поцелую его в лоб. Воспитайте хоть сандалию Фетхуллаха Ходжа!». Он даже говорит об обучении сандалии Фетхуллаха Ходжа, что подчёркивает его крайности и эксцентричность. Эти лесть и преклонение перед силой раскрывают, что такая риторика исходит от людей, которые поклоняются власти, а не Аллаху. Когда кто-то становится сильным, его сандалия может обретать символическое значение, и придворный мулла превращает её в объект поклонения. Но когда этот человек теряет власть, поклонение придворного муллы переключается на нового сильного, обвиняя прежнего в измене и предательстве. Эти действия являются ярким проявлением трусливости и подлости. Придворные муллы, не имея стойкости в своих принципах, меняют свою позицию в зависимости от того, кто находится у власти, демонстрируя свою беспринципность и готовность служить любому, кто может обеспечить им выгоду.
Придворные муллы, столкнувшись с конфликтом интересов между Исламской Уммой и своими личными интересами, без колебаний ставят последнее выше благополучия Уммы. В настоящее время они стремятся создать восприятие, противоречащее воле Аллаха, игнорируя изначальное понимание и проповедь Ислама, принесённого Посланником Аллаха (с.а.с.) и его сподвижниками. Эти муллы исследуют и ставят под сомнение религию Аллаха, пытаясь переработать её истолкования и использовать наши собственные аргументы против нас, прибегая к скрытым домыслам. Хотя некоторые из их аргументов могут быть логичными, утверждать правильность их пути недопустимо. Они — грешники, которые посягают на прямой путь («сират аль-мустаким»).
Придворные муллы — скитальцы в поисках кыблы
Кыбла придворных мулл подвижна и непостоянна. Они являются двойными предателями, сочетающими в своей жизни наклонность к совершению ошибок христиан и евреев. Они верят в одно в начале дня и отрекаются от этого в конце дня. Наш Господь предостерегает:
وَقَالَت طَّآئِفَةٞ مِّنۡ أَهۡلِ ٱلۡكِتَٰبِ ءَامِنُواْ بِٱلَّذِيٓ أُنزِلَ عَلَى ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَجۡهَ ٱلنَّهَارِ وَٱكۡفُرُوٓاْ ءَاخِرَهُۥ لَعَلَّهُمۡ يَرۡجِعُونَ
«Часть людей Писания говорит: «Уверуйте в то, что ниспослано верующим, в начале дня и перестаньте верить в конце его. Быть может, они отрекутся (от своей веры)» (3:72).
Придворные муллы — это обладатели знаний, которые ничтожны в своей вере и деяниях. Они превратились в обременённых ослов, потому что не применяют свои знания на практике. Всевышний Аллах возвещает:
مَثَلُ ٱلَّذِينَ حُمِّلُواْ ٱلتَّوۡرَىٰةَ ثُمَّ لَمۡ يَحۡمِلُوهَا كَمَثَلِ ٱلۡحِمَارِ يَحۡمِلُ أَسۡفَارَۢاۚ بِئۡسَ مَثَلُ ٱلۡقَوۡمِ ٱلَّذِينَ كَذَّبُواْ بَِٔايَٰتِ ٱللَّهِۚ وَٱللَّهُ لَا يَهۡدِي ٱلۡقَوۡمَ ٱلظَّٰلِمِينَ
«Те, кому было поручено придерживаться Таврата (Торы) и которые не придерживались его, подобны ослу, который везёт на себе много книг. Как же скверно сравнение с людьми, которые считают ложью знамения Аллаха! Аллах не ведёт прямым путём несправедливых людей» (62:5).
Придворные муллы — это глупцы, которые видят себя на кафедре истины и правды, а других — в тёмной комнате. Одним из основных отличий придворных мулл от наследников Пророка — учёных, является отсутствие у них последовательной акыды и методов. Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
العِلْمُ عِلْماَنِ: عِلْمٌ فِي القَلْبِ فَذَاكَ العِلْمُ النَّافِعُ، وَعِلْمٌ فِي اللِّسَانِ فَذَاكَ حُجَّةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلىَ ابْنِ آدَم
«Знание бывает двух видов: знание на языке и знание в сердце. Знание в сердце есть полезное знание, а знание на языке станет доводом Аллаха против этого человека» [6].
В комментарии к этому хадису имам аль-Куртуби (да смилостивится над ним Аллах) сказал: «Знания Балъама и подобных ему — из этого рода. Мы прибегаем к Аллаху от такого рода знаний и просим Его даровать нам успех в достижении Истины и смерти лишь на истинном пути» [7].
Придворные муллы — это лишённые связи с акыдой люди. У них нет постоянной кыблы. У них разные кыблы в каждый период. Они — плохие учёные, которые, опираясь на свои знания, пытаются лишить Исламскую Умму кыблы. Их главное качество и достижение — изменчивость. Придворные муллы, облачившись в образ мусульманства, стремятся извлекать выгоду из всех видов батыля (лжи и фальши).
Придворные муллы предпочитают ломать голову над формулировками и не вмешиваться в дела администрации страны
Упадок учёных означает упадок Уммы. Умма, которая выбирает себе руководителей из числа невежд, которые, в свою очередь, получают беспомощные и не опирающиеся на знания фетвы от придворных мулл, гарантированно сбивается с пути и отклоняется. В связи с этим Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
إِنَّ اللَّهَ لاَ يَقْبِضُ الْعِلْمَ انْتِزَاعًا، يَنْتَزِعُهُ مِنَ الْعِبَادِ، وَلَكِنْ يَقْبِضُ الْعِلْمَ بِقَبْضِ الْعُلَمَاءِ، حَتَّى إِذَا لَمْ يُبْقِ عَالِمًا، اتَّخَذَ النَّاسُ رُءُوسًا جُهَّالاً فَسُئِلُوا، فَأَفْتَوْا بِغَيْرِ عِلْمٍ، فَضَلُّوا وَأَضَلُّوا
«Аллах не забирает знание, (просто) отнимая его (у Своих) рабов, но Он забирает знание, забирая знающих (алимов), когда же Он не оставит (в живых) ни одного обладающего знанием, люди станут избирать (для себя) невежественных руководителей. И им будут задавать вопросы, а они станут выносить решения, не обладая знанием, в результате чего сами собьются с пути и введут в заблуждение других!» [8].
Придворные муллы всегда уделяли своё внимание только выражениям (ибара) и никогда не занимались ситуацией в управлении (идара). Они всегда убеждали народ в мусульманских странах в следующем: «Нам нужно ибара, а не идара. Давайте посвятим себя разгадыванию значений (ибара) в наших медресе. Не важно, кто возьмёт на себя управление (идара)». Однако часть мусульман не согласилась с этим. Мы подчёркиваем, что — независимо от знаний, званий и титулов — те, кто считает формулировки и фразы важными, а управление — ненужным, и оставляет управление Уммой «фараонам», не являются учёными (уляма), а скорее, являются великими глупцами. А также те, кто стремится к власти, считая вопросы управления важными, а раскрытие смыслов — ненужным, и пытается управлять посредством рукотворных законов, не являются правителями, а скорее, являются самоуверенными наглецами! Ни великие глупцы, ни самоуверенные наглецы не принесут благополучия этой Умме. Когда мы утратили учёных, а вместо них пришли великие глупцы, и когда мы утратили правителей, а на их место пришли самоуверенные наглецы, — мы потеряли Шариатский Халифат.
Придворные муллы пытаются влиять на повестку дня Уммы
Придворные муллы действуют в соответствии с расписанием и повесткой, установленными властвующими тиранами. То, что приказывают угнетатели и на что они указывают, становится для таких мулл истинным и непогрешимым. Наш Господь говорит:
يَوۡمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمۡ فِي ٱلنَّارِ يَقُولُونَ يَٰلَيۡتَنَآ أَطَعۡنَا ٱللَّهَ وَأَطَعۡنَا ٱلرَّسُولَا۠ ٦٦ وَقَالُواْ رَبَّنَآ إِنَّآ أَطَعۡنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَآءَنَا فَأَضَلُّونَا ٱلسَّبِيلَا۠ ٦٧ رَبَّنَآ ءَاتِهِمۡ ضِعۡفَيۡنِ مِنَ ٱلۡعَذَابِ وَٱلۡعَنۡهُمۡ لَعۡنٗا كَبِيرٗا
«В тот день их лица будут поворачиваться (или изменяться) в Огне, и они скажут: «Лучше бы мы повиновались Аллаху и повиновались Посланнику!». Они скажут: «Господь наш! Мы повиновались нашим старейшинам и нашей знати, и они сбили нас с пути. Господь наш! Удвой для них мучения и прокляни их великим проклятием!» (33:66–68).
Придворные муллы представляют собой знатоков пустых рассуждений. Их главный талант заключается в умении манипулировать повесткой дня Уммы. Всякий раз, когда исламский мир ослабевает или подвергается вторжениям, придворные муллы отвлекают внимание «Уммы Тавхида» на дебаты по спорным вопросам фикха. Это происходило почти в каждом веке; в прошлом мусульмане столкнулись с ситуациями, когда внутренние вопросы превращались в «большие неразрешимые проблемы», а невежественная группа улемов ломала голову над их решением. Сегодня эти так называемые «учёные» не только занимаются примитивными текущими вопросами, но так же охотно обсуждают темы, навязываемые Западом. В прошлом веке они утверждали, что «Ислам тормозит прогресс», что отвлекло нас на целый век опасных дебатов. Теперь они пытаются украсть наше столетие, обсуждая такие темы, как «Ислам и терроризм». От Джакарты (столица Индонезии) до Касабланки (крупнейший город в Марокко) эти пустословные «учёные» вновь выносят на обсуждение вопросы, заданные простым народом, как будто это основные проблемы Уммы, и радостно принимают темы, предложенные западными странами. Они не только оккупируют наши земли, но и захватывают наши умы и время. История учит нас, что в моменты кризиса подобные ситуации случаются снова. Когда монгольские войска осадили Багдад, центр Аббасидского халифата, и потребовали капитуляции от халифа, мусульманский философ Насир ад-Дин Туси вступил в ряды монголов, ожидая захвата ими города. В это время улемы в Багдаде «дискутировали» о таких «важных» вопросах, как «может ли кровь мухи нарушить омовение», в то время как им следовало заниматься проблемой монгольского вторжения. Вскоре Багдад был захвачен, сотни тысяч мусульман, включая женщин и детей, были истреблены, а десятки тысяч исторических рукописей были брошены в реки Евфрат и Тигр. Многие ценные книги исламских учёных, включая утраченный тафсир имама аль-Газали, погибли в этих водах. Для мусульманина оставаться без программы в отношении повестки дня или же следовать программам, установленным неверующими и язычниками, — это уже само по себе проигрыш.
Самое большое желание придворных мулл — увлечь Умму пустыми и бесполезными делами. Сегодня, от Марокко до Малайзии, от Турции до Индонезии, большинство обсуждаемых вопросов в мусульманском мире определяется именно этими муллами. В Пакистане один муфтий издаёт фетву, что «селфи и их публикация в социальных сетях являются грехом», в то время как другой утверждает, что «подравнивать бороду — это тоже грех». В индийском штате Керала женщина руководит групповым намазом, и улемы ведут споры о допустимости такого действия. Среди самых странных вопросов — считается ли разводом (талак), если муж и жена играют в одном сериале и изображают разведённых. Ещё одна тема обсуждения: «Если женщину одновременно просят о чём-то отец и муж, кому из них она должна отдать предпочтение?». Месяцами улемы спорят над подобными вопросами. В Малайзии и Индонезии улемы обсуждают ЛГБТ, задаваясь вопросом, допустимо ли называть их «сёстрами». В малазийском штате Перлис учителя религии обсуждают, может ли женщина отправиться в путешествие без разрешения мужа. В Саудовской Аравии споры о том, может ли женщина водить машину, переросли в вопрос, может ли она смотреть футбольный матч и скандировать лозунги. В Египте шейх заявил, что если женщина, работающая с мужчиной без родства, покормит его грудью пять раз, они станут приёмными братом и сестрой. В Марокко одной из ключевых тем является знаменитый сборник хадисов Имама аль-Бухари, а также вопрос о том, должны ли руки быть свободно опущены во время намаза или сложены перед собой. Таким образом, в мусульманском мире обсуждаются вещи, о которых стыдно говорить. Даже немусульмане смеются над этими «важными учёными». Существует группа людей, которые не способны читать или понимать классические исламские тексты, и даже если они утверждают, что понимают их, то не могут донести значения до современного контекста. Настоящий кризис исламского мира начинается именно здесь. Кто-то цепляется за старые фетвы, кто-то придумывает новые, а кто-то, опираясь на западные дискурсы, создаёт свои собственные. На самом деле все они стоят на одной платформе. Представьте, уже два века улемы спорят, означает ли слово «ضرب» [ḍaraba] в Коране — «бить» или «разлучить». Не проще ли было бы подвергнуть обе группы критике? Сегодня болтуны, именующие себя традиционалистами или модернистами, так же вовлечены в этот водоворот. Обе группы питаются противостоянием друг другу и отвлекают мусульман от главных проблем Уммы. Ссора между традиционалистами и модернистами напоминает типичное противостояние между шиитами и ваххабистами, и, к сожалению, обе стороны усиливают позиции друг друга.
مِنَ ٱلَّذِينَ فَرَّقُواْ دِينَهُمۡ وَكَانُواْ شِيَعٗاۖ كُلُّ حِزۡبِۢ بِمَا لَدَيۡهِمۡ فَرِحُونَ
«В числе тех, которые внесли раскол в свою религию и стали партиями, каждая из которых радуется тому, что имеет» (30:32).
Придворные муллы — это те, кто отложил живой фикх и взялся за формальный
Ислам — это религия движения и развития. Исламский фикх — это фикх действия и динамики. Фикх, который не побуждает к действию, остаётся формальным и остаётся заключённым между страницами книг. Одной из главных характеристик придворных мулл является их стремление создать формальный фикх, который не имеет отношения к реальным изменениям и движению. Мы называем фикх, который остаётся лишь на страницах книг, формальным фикхом. Ислам требует от нас фикха, основанного на действиях и прогрессе. Посланник Аллаха (с.а.в.) сказал:
الْعِلْمُ خَيْرٌ مِنَ الْعَمَلِ وَمِلاَكُ دِينِكُمُ الْوَرَعُ وَالعَالِمُ مَنْ يَعْمَلُ بِعِلْمِهِ وَإنْ كَانَ قَليِلٌ
«Истина в знании важнее, чем в действиях, а крепость вашей религии заключается в благочестии. Учёный — это тот, кто придерживается своих знаний, даже если они и скромны» [9].
«Хотите, я расскажу вам об идеальном учёном в области законов Шариата? Это тот, кто не лишает людей надежды на милость Аллаха и не заставляет их отчаяться в Его благодати. Он также не вводит их в заблуждение, не предостерегая о ловушках (испытаниях) Аллаха, и не отказывается от Корана ради земных благ. Имейте в виду, что нет блага в поклонении, которое не осмыслено, и нет пользы в знании, которое не подвергнуто размышлениям» [10].
Придворные муллы — это представители традиционного подхода к фикху, который в значительной степени утратил свою жизнеспособность и стал формальным. Они стремятся сделать мёртвыми и бездейственными те аспекты Уммы, которые всё ещё живы и активны, особенно перед лицом современных вызовов. По их мнению, фикх сводится к процессу, в котором активные мусульмане, готовые встать на путь Аллаха, трансформируются в пассивных людей, лишённых динамики и жизненной силы. Это и есть документальный фикх, или, другими словами, фикх на бумаге. В противоположность этому, истинный исламский фикх — это учение, способствующее пробуждению динамики в душах мусульман, вдохновляющее их на активные действия и готовность к джихаду на пути Аллаха. Согласно живому и динамичному пониманию фикха, мусульманин должен быть аскетом (захидом) ночью и муджахидом днём, что подразумевает гармоничное сочетание духовной дисциплины и физической активности. В центре живого и динамичного фикха находится «Ихсан». В центре этого живого и динамичного фикха находится концепция «Ихсана» — совершенного поклонения. Человек, который стремится достичь уровня Ихсана, обладает одновременно качествами захида ночью и муджахида днём, что позволяет ему быть активным и преданным своей религии в любое время суток.
Придворные муллы — это те, кто имеет множество идолов
Придворные муллы — это учёные, стремящиеся угодить лжебогам, восставшим против Аллаха, с помощью знаний, дарованных им Всевышним. Их попытки найти в Исламе место для секуляризма и демократии, что в мусульманских странах означает многобожие, являются ярким примером этого. Они постоянно утверждают, что последователи ложных учений более праведны и превосходят истинных приверженцев Ислама. Наш Господь сообщает нам:
أَلَمۡ تَرَ إِلَى ٱلَّذِينَ أُوتُواْ نَصِيبٗا مِّنَ ٱلۡكِتَٰبِ يُؤۡمِنُونَ بِٱلۡجِبۡتِ وَٱلطَّٰغُوتِ وَيَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُواْ هَٰٓؤُلَآءِ أَهۡدَىٰ مِنَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ سَبِيلًا
«Разве ты не видел тех, кому дана часть Писания? Они веруют в джибта[11] и тагута и говорят о неверующих: «Эти следуют более верным путём, чем верующие»» (4:51).
Эти муллы благоволят неверным своими словами и действиями. Учёные, испытывающие комплекс неполноценности перед лицом неверующих, в действительности становятся частью этой же системы. Придворные муллы — это те учёные, которые не представляют собой божественный путь и подчиняются не своему Господу, а светским властителям, при этом выдавая себя за представителей Ислама. Они выглядят дружелюбно, словно овцы, но в их сердцах звучит милость к неверным.
Подобные люди соответствуют образу «Балъама» и отвечают типажу «придворного муллы», «учёного угнетателей», «религиозной фигуры, угодной власти» в сознании мусульман. Они стремятся, чтобы к ним относились так же, как к священникам и раввинам. Их миссия — это миссия раввинов и священников.
ٱتَّخَذُوٓاْ أَحۡبَارَهُمۡ وَرُهۡبَٰنَهُمۡ أَرۡبَابٗا مِّن دُونِ ٱللَّهِ وَٱلۡمَسِيحَ ٱبۡنَ مَرۡيَمَ وَمَآ أُمِرُوٓاْ إِلَّا لِيَعۡبُدُوٓاْ إِلَٰهٗا وَٰحِدٗاۖ لَّآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَۚ سُبۡحَٰنَهُۥ عَمَّا يُشۡرِكُونَ
«Они признали господами помимо Аллаха своих первосвященников и монахов, а также Мессию, сына Марьям (Марии). А ведь им было велено поклоняться только одному Богу, кроме которого нет иного божества. Он превыше того, что они приобщают в сотоварищи!» (9:31).
Дворцовые муллы характеризуются тем, что принимают иных господ помимо Аллаха. Они стремятся как взять на себя власть над другими, так и получить покровительство от светских властей, не следуя божественным заповедям.
Дворцовые муллы — это учёные, которые руководят разнообразными организациями, созданными для того, чтобы под различными предлогами и названиями изменить суть религии Ислама и переориентировать её на служение современным политическим проектам. Они используют Ислам как инструмент для достижения своих целей, извращая его истину и основополагающие ценности. Все учёные, пытающиеся создать адаптированную, параллельную версию религии, отличную от той, что установил Аллах, могут быть охарактеризованы как придворные муллы. Их действия направлены на размывание основ Ислама и превращение его в инструмент, удобный для манипуляции и контроля со стороны светских властей.
Придворные муллы обманывают людей от имени Аллаха
Дворцовые султаны нуждаются в «льстящих религиозных деятелях», чтобы обеспечить себе легитимность, используя авторитет религии. Эти муллы, интерпретируя аяты об «улюль-амре», обманывают народ от имени Аллаха и призывают к покорности произвольным, неверным и насильственным властителям. Придворный мулла — это тот, кто наиболее искусно обманывает людей под благовидным предлогом. Всевышний Аллах говорит:
يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ وَاخْشَوْا يَوْمًا لَّا يَجْزِي وَالِدٌ عَن وَلَدِهِ وَلَا مَوْلُودٌ هُوَ جَازٍ عَن وَالِدِهِ شَيْئًا إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَلَا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَلَا يَغُرَّنَّكُم بِاللَّهِ الْغَرُورُ
«О люди! Бойтесь вашего Господа и страшитесь того дня, когда родитель никак не защитит своего ребёнка, а ребёнок — своего родителя. Обещание Аллаха истинно, и пусть не обольщает вас мирская жизнь, и пусть соблазнитель (сатана) не обольщает вас относительно Аллаха» (31:33).
Хасан аль-Басри преподавал своим ученикам в мечети Басры, располагая их по кругу: он находился в центре, а наиболее внимательные ученики сидели ближе к нему, тогда как те, кто приходил только послушать, располагались по краям. Однажды он обратился к любителям вымышленных хадисов, которые ставили авторитет передачи выше истины, и сказал: «Отбросьте их в самый дальний слой круга (хашвия)». С тех пор последователи этой тенденции стали известны как «Хашвия» — те, кто использует знания для поддержания тирании, представляя действия угнетателей как благие дела для Уммы. Хашвия с тех пор продолжают своё существование в лице различных школ. Сегодня среди тех, кто претендует на Ислам, есть множество «сторонников религиозного обновления», которые составляют явное большинство. Их отличительной особенностью, как отмечается в вышеприведённом определении, является интерпретация религии Аллаха в соответствии с произвольными, неверными и угнетательскими желаниями, а также интерес к рукотворным идеологиям, оставив управление по религии Аллаха. По их мнению, у государства не должно быть религии или веры. Исламское Государство так же не должно существовать. Одно из их основных утверждений заключается в следующем: «Не важно, чтобы государство основывалось на религии или зависело от неё, важнее, чтобы оно было справедливым. Если государство справедливо, оно может быть и безрелигиозным, а те, кто управляет нами, могут быть неверными».
Иудеи, на которых была возложена обязанность нести Таврат (Тору) и жить по ней, но которые не выполнили её, уподобляются «ослу, нагруженному книгами» [12]. По сути, это предупреждение тем, кто будет относиться к Корану подобным образом. Придворные муллы — это ослы фараонов, на спинах которых те ездят. Они также выступают в роли мула, который везёт дрова для костра Немруда.
Придворные муллы смешивают истину с ложью
Облекать истину в ложь, смешивать ложь с истиной и истину с ложью — вот главная черта дворцовых мулл. Аллах Всемогущий предостерегает:
وَلاَ تَلْبِسُواْ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُواْ الْحَقَّ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ
«Не облекайте истину в ложь и не скрывайте истину, тогда как вы знаете её» (2:42).
Эльмалылы Мухаммед Хамди Языр (да смилостивится над ним Аллах) даёт следующее объяснение данному аяту: «Смысл этого аята очень обширен; он затрагивает вопросы, касающиеся как знания, так и деяния. Аят охватывает уловки учёных, их обман и подрывную деятельность, а также запутанные дела торговцев и неправомерные решения судей. В общем смысле он призывает: «Не обманывайте людей, не совершайте мошенничество». Однако прежде всего это высказывание касается научной ценности. Существует множество людей, которые искажают научные истины, злоупотребляют ими и извращают их по своим прихотям, отворачивая от их сути; они позолочивают медь и продают её как золото».
Принятие научных истин, повиновение и уважение к учёным является велением Аллаха. Повиновение указаниям учёного — это повиновение самому Аллаху. Таким образом, ценность учёного определяется их приверженностью к знаниям и их тонкому подходу. Учёный, обладая знаниями, является лишь слугой Аллаха, подчиняющимся доказательствам и аятам. Ценность доказательства не исходит от самого учёного, а от того, что оно указывает на Всевышнего. Повиновение знаниям и научным данным обусловлено тем, что они являются фактами, созданными Аллахом. Обязанностью учёного является точное исследование этих научных истин и представление их людям в условиях социальной и культурной действительности своего времени, не искажая их сути. В противном случае те, кто подчиняется своим страстям и делает запретное дозволенным, а дозволенное запретным, смешивают истину с ложью и не являются подлинными учёными, а являются тагутами. Признание того, что такие учёные обладают полномочиями выносить решения, пусть даже и незначительные, придаёт им ощущение божественности [13]. Они становятся тагутами, пытающимися выдавать фетвы в пользу тагутских режимов и немусульманских правителей, таким образом теряя статус учёных. Они напоминают ас-самири [14] — символическую фигуру, упомянутую в двадцатой суре «Та Ха». Самаритянин, главное действующее лицо в этой истории, после временного отсутствия пророка Мусы (а.с.) заставил народ забыть о предписаниях Аллаха и вернуться к языческим ритуалам. Этот пример демонстрирует, как знания и наука могут быть использованы в служении многобожию. В отсутствие пророка Мусы (а.с.) самаритянин продвигал поклонение золотому тельцу, уклоняясь от единобожия. Это показывает, что самым важным врагом веры единобожия на протяжении веков было многобожие. Таким образом, придворные муллы, обладая знаниями из Корана и его переводов, становятся дипломированными торговцами многобожия, блуждающими среди Исламской Уммы.
Придворные муллы имеют свои корни в Дар уль-харб. У них нет возможности осуществлять свою деятельность в Дар уль-Ислям. Они довольны тем, что мусульмане живут по законам неверия. Конфликт между верой и неверием продолжается со времён пророка Адама (а.с.) и будет продолжаться до Судного дня. В этой борьбе тех, кто смешивает истину с ложью и искажает реальность, чтобы сбить людей с пути, в исламской литературе называют «обладателями качества Даджаля». Эти люди клевещут на Ислам, Коран и нашего Пророка Мухаммада (с.а.с.), пытаясь представить ложь как истину, а истину как ложь. Придворные муллы относятся к сторонникам тугъяна [15]. Среди тех, кто пребывает в тугъяне, могут быть тираны, но не могут быть учёные. Тем, кто стремится защищать науку и учёных, необходимо избегать придворных мулл, как они избегают дьявола, защищая себя и свои поколения от них так же, как от бешеных собак.
Köklü Değişim Dergisi
Мустафа Челик
1. Мехмед Сейид родился в Измире в одной из знатных семей Измира. Его прадеды, включая известного учёного Ибн Малека, приехали из Туркестана в санжак Айдын по приглашению крупных представителей семьи Айдыноглу. После окончания правового училища в 1904 году, где он был лучшим выпускником своего курса, он работал адвокатом в Измире около двух лет. Он начал преподавать усуль аль-фикх на правовом факультете Дар уль-фунун, и продолжал это делать до своей смерти. После провозглашения Эпохи второй Конституции он вступил в политику и был избран депутатом от Измира на выборах 1908 года, а также был избран депутатом от этого же города на выборах 1912 и 1914 годов. После двухлетнего срока в Третьем меджлисе 13 ноября 1916 года он был назначен членом Высшего совета (Аян меджлиси). Будучи членом лидерской группы османского общества «Единение и Прогресс», в 1910 году он стал вице-президентом фракции, а в 1911 году стал главой фракции. Его научное влияние, обусловленное его привязанностью к медресе, делало его балансирующим элементом в обществе и активным посредником между фракциями. В условиях режима перемирия 1918 года он был одним из основателей временной фракции «Обновление», созданной некоторыми иттихадчиками.
2. Протокол заседания Великого Национального Собрания Турции — это документ, который содержит все официальные записи и протоколы, ведомые Великим Национальным Собранием Турции. Этот документ создан с целью фиксации проведения заседаний собрания, регистрации принятых решений и дискуссий. Заявляется, что протокол играет важную роль в демократическом процессе Турции, обеспечивая прозрачность работы Собрания. Этот документ, содержащий информацию об истории, решениях и дискуссиях Собрания, обычно изучается и анализируется историками и исследователями.
3. Абу Амир Абд Амр ибн Сайфи — человек из ауситов, который пользовался в своём народе уважением и которому все подчинялись. Отец Ханзалы аль-Гасила. Он принял монашество во времена язычества и носил монашеское одеяние. Его называли «рахиб» — «монах».
4. Умайя ибн Абу ас-Сальт ас-Сакафи (араб. أمية بن أبي الصَّلْت; ум. 626/630) — доисламский арабский поэт, знаток древних писаний из Таифа.
5. Имам аль-Куртуби, «Аль-Джами ли ахкям аль-Куран», том 7, стр.321, изд.: г. Бейрут, 1965.
6. «Ас-Сирадж аль-Мунир шарх аль-Джами ас-сагир», аль-Азизи, том 2, стр. 439.
7. «Аль-Джами ли ахкям аль-Куран», имам аль-Куртуби, том 7, стр. 321, г. Бейрут, 1965.
8. Аль-Бухари, «Ильм», 34; Муслим, «Ильм», 13, 14; «Муснад», 2/162.
9. «Канз аль-Уммаль», 10/28657.
10. «Канз аль-Уммаль», 10/28943; Ад-Дарими, «Аль-Мукаддима», 29.
11. Хотя были предположения, что это арабское слово, образованное путём трансформации последней буквы «син» слова «джибс» в «та», согласно предпочтениям лингвистов, оно попало в арабский язык из иврита. Словарное значение — «человек, сопротивляющийся истине, человек с грубым духом, грубым поведением и слабым интеллектом». Есть также несколько недавних исследований, в которых утверждается, что это слово связано с древнеегипетским идолопоклонством (см. W. Atallah, стр. 78–79). Рагиб аль-Исфахани («Аль-Муфрадат», п. «джибт») пишет, что всё, чему поклоняются помимо Аллаха, называется джибт. Соответственно, джибт включает в себя такие значения, как «всевозможные идолы, прорицатели и маги, которым приписывается сверхчеловеческая сила».
Только в одном аяте Священного Корана (сура «Ан-Ниса», 51 аят) слово «джибт» используется для обозначения иудеев, которые, хотя и были из Ахль уль-Китаб (народа Писания), из-за своей зависти говорили, что многобожники находятся на правильном пути по сравнению с мусульманами, и было сказано, что при таком отношении они уверовали и последовали за тиранами и дьяволами (тагут), которые не приняли истину. В тафсире этого аята говорится, что слово «джибт» может также означать «маг, прорицатель, дьявол или идол» и что оно относится к Хуяйю ибн Ахтабу (в некоторых риваятах — к Кабу ибн аль-Ашрафу), лидеру иудеев Бану Надира и известному врагу Ислама из-за его активной деятельности по отвращению первых мусульман от своих убеждений. Также рассказывается, что слова «джибт» и «тагут», которые используются в Коране вместе, символизируют двух идолов Курайша, перед которыми некоторые иудейские старейшины согласились преклониться, чтобы угодить многобожникам Курайша и создать единство сил против мусульман (см. Ибн Хишам, том II, стр. 561–562).
13. «Язык истинной религии, язык Корана» («Hak Dini Kur 'an Dili»), Хамди Языр, том 4, 2513 стр., Стамбул, 1971.
14. Ас-Са́мири (араб. السامري), самаритянин — в Коране человек, искусивший народ Мусы (Моисея) с помощью Золотого тельца. Слово «ас-Самири» встречается в Коране трижды.
15. Слово «тугъян», которое в словаре означает «выходить за пределы, сбиваться с пути; переполняться», встречается в Коране с производными тридцать девять раз. В нескольких аятах оно используется в значениях, таких как «волнение и переполнение воды, отклонение взгляда в сторону, отличную от заданной цели, невесомость весов из-за нарушения равновесия; сильное сотрясение земли, великое землетрясение, уничтожившее народы Ада и Самауда из-за их неповиновения». В других аятах, где присутствует концепция тугъян, обычно речь идёт о «пересечении законных (дозволенных) границ после того, как истина стала известна» — это выражает все виды отклонений людей в религиозной и моральной сферах, такие как жестокость, несправедливость и насилие. На протяжении истории Фараон и его сторонники, постоянно отвергая божественный призыв, стали символом менталитета отрицания, и их проявления безнравственности упоминаются в различных аятах с использованием термина тугъян, который стал термином для обозначения их любых отрицательных действий (например, см. суры «Та Ха», 20/24, 43, 45; «Ан-Назиат», 79/17; «Аль-Фаджр», 89/11).