Дошло до того, что требование полного применения Ислама и идея реализации шариатских предписаний стали восприниматься как нечто предосудительное, ошибочное, а то и вовсе как источник «смуты». И сама постепенность, и такие современные формулы, как «Нельзя отказываться от всего, что не можешь реализовать полностью», стали восприниматься в качестве основы исламской социологии. Люди начали говорить: «Давайте внедрять те западные нормы, которые не провоцируют современные общества и западные государства, а также не тревожат мусульман, привыкших к демократическому и западному образу жизни. А те исламские нормы, которые вызывают недопонимание и неприятие у Запада и современных народов, пока не будем реализовывать».
В результате требование полноценного применения Ислама, а тем более его реализация, к сожалению, превратились в понимание, которое считается «противоречащим социологической реальности и естественному ходу жизни».
Главная причина этого положения заключается в том, что подавляющее большинство мусульман опустилось на самый низкий и отсталый уровень в духовной, материальной, интеллектуальной и политической сферах. Вследствие этого они попытались приспособиться к тому испорченному окружению, в котором оказались, и стали заимствовать свои представления и идеи из этой искривлённой реальности. Даже те, кто привержен Исламу, переняли взгляды, противоречащие подлинной сущности Ислама и его мировоззрению. Иными словами, принятые ими взгляды свидетельствуют о том, что они неправильно поняли Ислам и не осознали исламского видения жизни.
Колониальные безбожники, контролировавшие дела мусульман, направляли эти дела в угодном им русле и с лёгкостью навязывали мусульманам свои критерии и понятия — настолько, что они добились того, что эти идеи стали заезженными формулировками в речах самих мусульман. Таким образом, колониальные безбожники выиграли первый раунд против мусульман.
Разумеется, причина этого — не в Исламе, а в отсутствии у мусульман чёткого и верного понимания, в утрате ими ясности и правильности в приверженности Исламу. Мусульмане пытались сопротивляться безбожным натискам, но это сопротивление оказалось подвержено влиянию действительности и уступило место прагматизму. В результате мусульмане пошли по ложному пути и допустили неверные шаги.
Именно по этой причине они потерпели крупное поражение и проявили покорность. В итоге неверующие обрели возможность без стеснения обосноваться в мусульманских землях. И теперь уже никто не способен им противостоять или воспрепятствовать.
Так каким же образом эти колониальные кяфиры напали на Ислам, и как мусульмане попытались ответить им?
Кяфиры обрушились на мусульман с утверждением: «Ислам не соответствует требованиям времени и не способен решать возникающие новые проблемы». В ответ на эти нападки мусульмане попытались опровергнуть обвинения безбожников, начав вырабатывать исламские решения в рамках капиталистической системы. Хотя основа капиталистической системы в корне противоречит основам Ислама, мусульмане стремились примирить эти две диаметрально противоположные системы. В результате они обратились к искажённым и ошибочным толкованиям, стали принимать несовместимые с Шариатом извращённые понятия и меры.
Пытаясь доказать, что Ислам может идти в ногу с современным образом жизни, они так же старались согласовать Ислам с прочими заблудшими идеологиями. В итоге ложные понятия и критерии постепенно стали восприниматься и пониматься как исламские.
Между тем, принятие таких понятий на деле означает отказ от Ислама и подчинение капиталистической системе. Всякий призыв к примирению Ислама с капитализмом, равно как и всякий отклик на такой призыв, означает принятие идей куфра и отказ от Ислама. Иными словами, это означает: передавать мусульманам куфр-идеи, призывать к их усвоению и тем самым побуждать к отказу от Ислама.
Более того, мы стали свидетелями того, как намеренно или по неведению устремлялись нападки на Исламский Шариат. Доходило до утверждений вроде: «Прошло 14 веков с посланничества Посланника Аллаха (с.а.с.), и продолжать придерживаться той же самой концепции сегодня — это лишено смысла». Согласно такому взгляду, Ислам должен быть приведён в соответствие с новыми условиями, сердца людей должны быть заново приучены к Исламу, Ислам должен быть избавлен от закрытости и обвинений со стороны внешнего — неисламского — мира. Исходя из этого, выдвигалась идея, что Ислам необходимо снабдить современными идеями и облачить его в одежду современности. Потому что, по мнению этих заблудших, в «старом одеянии» Ислам уже не может быть принят.
Опираясь на эту извращённую концепцию мышления, некоторые мусульмане начали принимать для себя новые идеологические постулаты и нормы. Они очертили для себя новые рамки, а то и вовсе определили новые направления. Наиболее ярким и часто применяемым среди них стало понятие «метода постепенности в управлении».
Итак, что же такое постепенность?
«Постепенность» означает достижение требуемого шариатского положения не сразу, а поэтапно. Те, кто отстаивает эту идею, называют её также поэтапность.
Согласно их мнению, схема поэтапности выглядит так: мусульманин на начальном этапе применяет нешариатское положение или призывает к нему. Однако это положение — более близкое к Шариату, чем то, которое он применял раньше или к которому раньше призывал. Таким образом, шаг за шагом он приближается к Шариату и его предписаниям. То есть каждый последующий этап, по их мнению, ближе к Шариату, чем предыдущий. Это продолжается до тех пор, пока, с их точки зрения, не будет достигнуто само шариатское положение.
Ещё один смысл, вкладываемый в понятие постепенности, — это временное применение лишь части шариатских норм, тогда как в остальных вопросах допускается молчаливое согласие с применением нешариатских положений под предлогом того, что со временем всё шариатское будет реализовано полностью.
Вот что такое постепенность…
Во-первых, утверждение, будто в применении исламских норм допустима постепенность, чрезвычайно опасно. Ведь смысл, который распространяют сторонники постепенности, заключается в том, что необязательно применять шариатские нормы сразу и полностью. По их мнению, нормы следует внедрять поэтапно. Иначе говоря, в одних вопросах могут применяться нормы куфра, а в других — нормы Ислама! В этом утверждении кроется очевидная опасность, развращение и грех.
Во-вторых, если взглянуть на доводы, которые приводят сторонники постепенности, становится ясно: они вовсе не размышляли над самой сутью вопроса. Ведь они не пришли к выводу о допустимости постепенности после изучения шариатских доводов. Напротив, они сначала, под влиянием существующих условий, решили, что постепенность необходима, а затем начали искать доводы в её поддержку, при этом не проверяя, соответствуют ли эти доводы сути рассматриваемого вопроса.
Сторонники постепенности приводят в подтверждение своей позиции ряд доводов.
Например, они ссылаются на то, что в мекканский период ниспосылались только аяты, касающиеся акыды (вероубеждения), поклонения и нравственности, а аяты с правовыми нормами начали ниспосылаться лишь в мединский период. Они утверждают, что такие запреты, как риба (проценты) и спиртное, были введены постепенно — якобы «не сразу, а шаг за шагом, чтобы люди смогли привыкнуть». В качестве довода они также приводят следующий риваят от Аиши (р.анха): «Первые ниспосланные суры содержали подробности о Рае и Аде. Когда люди стали обращаться в Ислам, начали ниспосылаться аяты о дозволенном и запретном. Если бы сначала был ниспослан аят: «Не пейте спиртное», — они бы сказали: «Мы никогда не откажемся от спиртного». Если бы был ниспослан аят: «Не прелюбодействуйте», — они бы сказали: «Мы никогда не оставим прелюбодеяние».
Однако ни один из этих доводов не указывает даже косвенно на то, что исламские нормы могут быть не применены, отложены или отменены. На самом деле сами сторонники постепенности прекрасно это знают. Поэтому им стоит задать такие вопросы: «Если мы принимаем нормы посредством постепенности, можем ли мы использовать нормы, действовавшие до Ислама, например, в отношении спиртного, риба и других запретов?».
Ответ будет, безусловно: «Нет!».
«Обращались ли исламские книги по фикху или первые надёжные муджтахиды и факихи хоть в одном месте к теме постепенности? Утверждали ли они, что можно применять одни шариатские предписания, а другие — нет, и что такой подход является дозволенным методом?».
Ответ и на этот вопрос будет: «Нет!».
Учёные раннего периода вообще не рассматривали тему постепенности, потому что этот вопрос возник как реакция на тяжёлые условия современности и является по сути новым, современным феноменом. То есть, по существу, это — современный вопрос и современный метод.
А сама идея постепенности не является частью Шариата. Напротив, она представляет собой одну из чуждых идей, навязанных нам Западом под видом «науки» посредством лжи и клеветы.
Кроме того, мусульмане обязаны полностью следовать Исламу и несут за это ответственность:
ٱلۡيَوۡمَ أَكۡمَلۡتُ لَكُمۡ دِينَكُمۡ وَأَتۡمَمۡتُ عَلَيۡكُمۡ نِعۡمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ ٱلۡإِسۡلَٰمَ دِينٗاۚ
«Сегодня Я довёл для вас вашу религию до совершенства, завершил Мою милость к вам и доволен для вас Исламом как религией...» (5:3).
Мусульмане несут ответственность за применение всех норм Ислама — будь то акыда, поклонение, нравственность, межличностные отношения, экономика, социальные связи, внешняя политика, мир или война.
وَمَآ ءَاتَىٰكُمُ ٱلرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَىٰكُمۡ عَنۡهُ فَٱنتَهُواْۚ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَۖ إِنَّ ٱللَّهَ شَدِيدُ ٱلۡعِقَابِ
«Берите то, что дал вам Посланник, и оставляйте то, что он запретил. И бойтесь Аллаха — поистине, Аллах суров в наказании» (59:7),
وَأَنِ ٱحۡكُم بَيۡنَهُم بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ وَلَا تَتَّبِعۡ أَهۡوَآءَهُمۡ وَٱحۡذَرۡهُمۡ أَن يَفۡتِنُوكَ عَنۢ بَعۡضِ مَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ إِلَيۡكَۖ
«Суди между ними по тому, что ниспослал Аллах, и не следуй их желаниям. Остерегайся, чтобы они не сбили тебя с пути хотя бы в части того, что ниспослал тебе Аллах» (5:49)
Эти слова Аллаха указывают на то, что и Посланник (с.а.с.), и мусульмане обязаны полностью судить и действовать на основе того, что ниспослано Аллахом. Аллах предостерегает от следования страстям людей и предупреждает: не допускайте даже частичного отказа от Его откровений, иначе попадёте в смуту.
Также Всевышний Аллах сообщает, что неверующие хотят, чтобы мусульмане проявляли мягкость, шли на уступки, соглашались на половинчатые и усечённые решения — и что их подлинная цель заключается в том, чтобы отвратить мусульман от их религии:
وَدَّ كَثِيرٞ مِّنۡ أَهۡلِ ٱلۡكِتَٰبِ لَوۡ يَرُدُّونَكُم مِّنۢ بَعۡدِ إِيمَٰنِكُمۡ كُفَّارًا حَسَدٗا مِّنۡ عِندِ أَنفُسِهِم
«Многие из людей Писания желали бы вернуть вас в неверие после того, как вы уверовали, — по зависти, исходящей из самих себя» (2:109).
Он также указывает на то, что неверующие стремятся отвратить мусульман от применения шариатских норм:
فَلَا تُطِعِ ٱلۡمُكَذِّبِينَ ٨ وَدُّواْ لَوۡ تُدۡهِنُ فَيُدۡهِنُونَ
«Посему не повинуйся отрицающим! Они хотели бы, чтобы ты был уступчив, и тогда они тоже стали бы мягки с тобой» (68:8,9).
Наш Господь также предупреждает нас не склоняться к притеснителям, иначе это приведёт к гибели:
وَلَا تَرۡكَنُوٓاْ إِلَى ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ فَتَمَسَّكُمُ ٱلنَّارُ وَمَا لَكُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ مِنۡ أَوۡلِيَآءَ ثُمَّ لَا تُنصَرُونَ
«Не склоняйтесь к тем, кто творит беззаконие, — иначе коснётся вас огонь. Нет у вас помощников, кроме Аллаха, — и не будет вам помощи (от Него)» (11:113).
Как ясно следует из шариатских текстов и сиры Посланника Аллаха (с.а.с.), идея постепенности противоречит Исламу. Приписывать её Шариату так же недопустимо. Суть дела заключается не в том, чтобы выяснить, является ли постепенность шариатским положением. Суть заключается в том, что постепенность — это метод мышления, который Шариат ни при каких условиях не принимает, но который всё же применяется и распространяется.
С точки зрения Шариата этот метод и эта идея не имеют никакой ценности, равно как и с точки зрения действительности. Напротив, они наносят мусульманам огромный вред.
В Турции идея постепенности уже много лет продвигается определёнными кругами. Они заявляли: «Те, кто требуют Шариата, просто торопятся. Это правительство введёт его постепенно». Этому даже дали название — «ильм ус-сияса», «шариатская политика».
И каков же результат?
- Стали ли люди ближе к Шариату, чем 20 лет назад?
- Стало ли отношение к исламским предписаниям более серьёзным, чем раньше?
- Или мы пришли к положению, в котором почти никто больше не надеется на Шариат, и даже среди тех, кто поддерживает «исламистское» правительство, уже нет стремления к Шариату?
Неоспоримый факт заключается в том, что идея постепенности способствовала не укреплению Ислама, а распространению и укоренению западного секулярного образа жизни. В результате мусульманские народы постепенно отдалялись от Ислама.
Всё это указывает на то, что — будь то отдельный человек, общество или государство — все шариатские нормы должны быть реализованы полностью, немедленно, без отсрочек и без обращения к постепенности. Ни у личности, ни у общества, ни у государства нет никаких оправданий в этом вопросе. Ведь то, что является фардом, остаётся фардом и должно быть безусловно выполнено. А то, что является харамом, остаётся харамом, и от него необходимо полностью отказаться.
Исходя из этого, любая уступка или применение постепенности в отношении исламских норм категорически недопустимы.
Как нет различия между обязательными (фардами), так нет и различия между запретными (харамами). Все установления Аллаха, Свят Он и Велик, — едины, и их необходимо исполнять без промедления и отложения.
В противном случае мы становимся адресатами следующего аята:
أَفَتُؤۡمِنُونَ بِبَعۡضِ ٱلۡكِتَٰبِ وَتَكۡفُرُونَ بِبَعۡضٖۚ فَمَا جَزَآءُ مَن يَفۡعَلُ ذَٰلِكَ مِنكُمۡ إِلَّا خِزۡيٞ فِي ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَاۖ وَيَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ يُرَدُّونَ إِلَىٰٓ أَشَدِّ ٱلۡعَذَابِۗ
«Неужели вы веруете в часть Писания и отвергаете другую часть? Что же будет воздаянием тем из вас, кто так поступает? — Только позор в мирской жизни, а в День воскресения они будут возвращены к наисуровейшему наказанию» (2:85).
В конечном итоге мы видим, что призывающие к постепенности оказались под давлением обстоятельств и реальности и пытаются использовать этот метод как выход из-под этого давления.
Чтобы избавиться от этого заблуждения, мусульманам следует в первую очередь сорвать с себя одеяние слабости и неуверенности. Это требует непоколебимой веры в Аллаха, Свят Он и Велик, Который управляет делами, изменяет обстоятельства и дарует победу тем, кто этого заслуживает.
Убеждение в том, что полное и мгновенное применение Ислама якобы не приведёт к силе, не решит проблем, а напротив, лишь создаст новые — является не чем иным, как наущением от шайтана и фитной, распространяемой неверующими.
Необходимо прибегать к Аллаху от этих наущений, быть бдительными к этим смутам и громко провозглашать, что единственным решением всех проблем являются ниспосланные Аллахом нормы.
أَفَحُكۡمَ ٱلۡجَٰهِلِيَّةِ يَبۡغُونَۚ وَمَنۡ أَحۡسَنُ مِنَ ٱللَّهِ حُكۡمٗا لِّقَوۡمٖ يُوقِنُونَ
«Неужели они стремятся к суду времён невежества? Кто лучше Аллаха в суде для людей, убеждённых (в истине)?» (5:50).
Köklü Değişim Dergisi
Сердар Йылмаз