Таким образом, внутренняя и внешняя политика Исламского Государства, которое выйдет на политическую арену, будет отличаться от сегодняшней конъюнктуры и будет бросать вызов существующим международным правилам и границам. Хотя в данной статье речь идёт в целом о «динамике, определяющей внутреннюю и внешнюю политику Исламского Государства», основное внимание будет уделено вопросу: «Какие отношения установит Исламское Государство с мусульманскими землями, находящимися за пределами территории его основания?».
Как и во всех жизненных вопросах, определяющим фактором в отношениях Исламского Государства с мусульманскими землями за его пределами, несомненно, будет Исламский Шариат. Поэтому чтобы понять, каков шариатский хукм в этом вопросе и как Шариат квалифицирует такие земли в случае установления государства, мы прежде всего обратимся к понятию «вопроса о землях».
Исламские земли делятся на два типа: ушри и хараджи. Ушри — это земли, население которых добровольно приняло Ислам, а также земли Аравийского полуострова. Хараджи — это земли, завоёванные за пределами Аравийского полуострова в результате войны или по мирному договору. Особенно в отношении хараджи земель следует отметить: несмотря на то, что они считаются землями Исламского Государства, все детали, касающиеся того, кому принадлежит право собственности и как реализуется право использования, были чётко разъяснены Всевышним Аллахом и Его Посланником (с.а.с.) и применялись на протяжении всей исламской истории.
Эти земли — независимо от их категории, — как только они попали под власть Исламского Государства, навсегда становятся исламской территорией и являются общим достоянием Уммы. Даже у будущих поколений мусульман, которые ещё не родились, есть право на них и их богатства. Поэтому исламская власть не имеет ни права, ни полномочий отказываться от этих земель, оставлять их под контролем неверных, относиться к ним как к землям чужих государств или обращаться с ними как с таковыми. Земля, однажды ставшая исламской, останется исламской до конца времён — пока с лица земли не исчезнут мусульмане, что, разумеется, невозможно. Таков в Исламе статус земли в контексте права собственности и права распоряжения.
وَلَن يَجۡعَلَ ٱللَّهُ لِلۡكَٰفِرِينَ عَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِينَ سَبِيلًا
«Аллах никогда не даст неверующим власти над верующими» (4:141).
Здесь необходимо обратить внимание на следующее: что представляет собой статус земли, то есть — какое качество делает её исламской землёй до самого Судного дня. Согласно этому критерию, мусульманские земли, даже если изначально они находятся за пределами границ государства Халифат, по сути являются землями самого государства. Поэтому политика, которую Исламское Государство будет проводить в отношении других государств, квалифицируемых как «харби» (враждебные), будет отличаться от политики в отношении мусульманских земель, оказавшихся за пределами первоначальных границ государства.
Поскольку внешняя политика Исламского Государства строится вокруг джихада как формы призыва и в своей основе представляет собой военную политику, её адресатом являются государства, находящиеся на территориях, куда Ислам никогда не был донесён, — это государства, находящиеся в «юридическом или фактическом состоянии войны».
Что же касается мусульманских земель, то они не подпадают под такую категорию: поскольку эти земли сохраняют своё качество исламской территории, все образования и государственные структуры, существующие на них, рассматриваются как «оккупанты, которых необходимо изгнать». Их присутствие и власть на этих землях не являются дозволенными, и они должны быть незамедлительно устранены.
Вкратце, неверующие не имеют никакого права — ни слова, ни полномочий, ни власти, ни статуса — ни над мусульманами, ни над их землями. Это положение (хукм) применимо ко всей исламской географии, находящейся под прямой или косвенной оккупацией в результате реализации неисламской политики. Объединение этих земель, статус которых определён Шариатом, их очищение от «нечистых» неверных и устранение колониальных систем, существующих на мусульманских территориях, — это первоочередная задача Исламского Государства и его халифа. Ведь только халиф, правящий в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, способен взять на себя ответственность за аманаты (доверенное имущество) Уммы: за её жизни, имущество, богатства, честь и достоинство. Он будет защищать интересы Уммы, руководствуясь своей верой. Он осознаёт, что если предаст это доверие, то предстанет перед Господом с отчётом за совершённые преступления.
Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
مَا مِنْ عَبْدٍ يَسْتَرْعِيهِ اللَّهُ رَعِيَّةً يَمُوتُ يَوْمَ يَمُوتُ وَهُوَ غَاشٌّ لِرَعِيَّتِهِ إِلَّا حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ
«Нет ни одного раба, которому Аллах поручил управление народом, и он умрёт, обманывая свих подданных, чтобы Аллах не запретил ему Рай» (Муслим).
Также он (с.а.с.) сказал:
إِنَّمَا الإمَامُ جُنَّةٌ یُقَاتَلُ مِنْ وَرَائِهِ وَیُتَّقَى بِهِ
«Поистине, Имам — это щит. Война ведётся за ним, и за ним же укрываются» (Бухари, Муслим).
После этих разъяснений мы можем перейти к следующему вопросу: каким образом Исламское Государство будет выстраивать отношения с мусульманскими землями, находящимися за пределами его первоначальных — в особенности сухопутных — границ, и будут ли они рассматриваться в рамках внутренней или внешней политики?
В таком положении отношения Исламского Государства с мусульманскими землями, находящимися за пределами его границ, с учётом исламской идентичности проживающего там населения, в первую очередь будут оцениваться как часть внутренней политики.
Ведь с точки зрения Шариата, это земли самого государства, на которых в определённый период уже применялись исламские законы. Их пребывание под фактической, идеологической или политической оккупацией не лишает их статуса «исламской земли».
Поэтому освобождение этих земель от оккупации вместе с их народами и устранение несправедливости, которой они подвергаются, — это первоочерёдная задача государства.
Государство может включать эти территории в свои границы посредством призыва и убеждения или же напрямую, путём присоединения. Применяемая в этом случае стратегия отличается от той, которую государство использует во внешней политике по отношению к враждебным государствам, поскольку народам мусульманских земель не предъявляются такие условия, как «принятие Ислама» или «выплата джизьи», что допустимо в отношении народов враждебных государств.
В конечном итоге, чтобы данные земли могли рассматриваться в контексте внешней политики, они должны быть землями, которые никогда прежде не находились под властью Ислама, не были частью исламской территории и относятся к государствам, обладающим статусом «юридически» или «фактически враждебных».
Исламские земли, оставшиеся за пределами границ государства при его установлении, являются внутренним делом самого государства, и оценка этих земель с точки зрения существующего миропорядка не имеет в этом вопросе никакой силы.
Эти территории — собственность Ислама, и даже если население на них в большинстве своём не является мусульманским, сами земли относятся к одному из двух типов, шариатский статус которых мы уже обозначили выше.
То есть это те земли, в отношении которых Шариат вынес постановление, признающее их «исламской землёй до конца времён». Это утерянное достояние Уммы — территории, которые либо фактически, либо идейно и политически находятся под гнётом колонизаторов, а их народы были подчинены чуждым законам.
Единственным полномочным распорядителем дел Уммы является государство — её защитник и хранитель. Только оно имеет законное право выносить решения и говорить от имени этих земель.
Политика Исламского Государства в отношении этих территорий будет представлять собой политику возвращения утраченных земель Уммы через включение и расширение.
Суть этой политики — начиная с сухопутных границ — устранить все идеи, системы и порядки, установившие власть на исламских землях, ставшие причиной притеснения и развращения, подчинившие мусульман своему контролю, и тем самым прежде всего вернуть эти земли к их изначальному состоянию.
Методы и подходы, связанные с включением территорий в состав Исламского Государства и возвращением их к изначальному статусу, будут определяться и приводиться в исполнение халифом — в соответствии с шариатской рамкой, с учётом конкретного положения и политического контекста каждой земли.
Подобная политика важна для того, чтобы Исламское Государство, только что вышедшее на международную арену, смогло стать действенным и мощным игроком.
Этот вопрос напрямую связан с включением/объединением и расширением исламских земель, с объединением человеческих ресурсов Уммы, её подземных и наземных богатств, военной силы, энергетических ресурсов и инфраструктуры тяжёлой промышленности, которая составляет основу военной индустрии.
Всё это должно быть соединено в единое целое, чтобы превратиться в огромную силу, обладающую всем необходимым потенциалом. Такая политика призвана превратить «национальные государства», представляющие собой лёгкую добычу для колонизаторов-неверных, в могущественную силу под знаменем Халифата.
Актуальный пример, соответствующий описываемой ситуации, — это вопрос включения и расширения через Сирию, где революция всё ещё остаётся источником надежды и ожиданий для мусульман.
Если представить, что Исламское Государство было основано в Сирии, то с момента своего создания оно начнёт проводить политику, направленную на то, чтобы призвать земли, принадлежащие ему по праву, населённые мусульманами, признать его власть и объединить свои территории с Исламским Государством как шариатское обязательство.
В то время как Сирия в одиночку испытывает трудности с выполнением этой задачи и не достигает необходимого уровня влияния в межгосударственной политике, включение в границы Халифата таких стран, как Ирак и Турция, по причине наличия общих сухопутных границ, придаст формирующейся силе огромный масштаб и сделает влияние этого расширения на мировую политику чрезвычайно значительным.
Однако при реализации этой политики включения и расширения, в соответствии с общей стратегией Исламского Государства в отношении исламских территорий, дипломатические отношения с государствами, образовавшимися на этих землях, будут вестись лишь в ограниченных рамках и исключительно в пределах указанной стратегии.
Ведь дипломатические отношения — это процесс установления коммуникации и взаимодействия между различными политическими субъектами с целью мирного урегулирования разногласий. Иными словами, дипломатия — это политический процесс, в который зачастую вовлечены и третьи стороны и в котором стороны стремятся достичь мирного соглашения на основе взаимоприемлемого решения.
Однако в данном случае между Исламским Государством и государственными образованиями, находящимися на исламских землях, нет ни общей повестки, ни взаимного согласия по поводу существующего положения.
В результате все государства, находящиеся сегодня на мусульманских землях, выступают в роли «союзников колонизаторов-неверных» и являются носителями идеологической и политической оккупации на этих территориях.
Следовательно, они будут бороться за своё существование и для этого прибегнут ко всем возможным грязным методам и средствам.
Среди этих методов — сеяние смуты среди народов в отношении Исламского Государства, подстрекательство населения к выступлениям против него, стравливание мусульман между собой, вплоть до создания условий для их взаимной войны.
И вот на этом этапе Исламское Государство может вступать в переговоры с этими режимами с целью предотвратить возможные негативные последствия внутри мусульманской общины, а также для того, чтобы «наставить на истину и призвать к терпению» правителей, претендующих на принадлежность к Исламу.
Таким образом, дипломатические отношения Исламского Государства с подобными режимами — если в них вообще возникнет необходимость — будут сводиться к призыву разорвать связи с колонизаторами-неверными, а затем либо подчиниться Исламскому Государству, либо покинуть земли, которые они оккупировали вместе со своими хозяевами.
Установление Исламским Государством отношений с ними на уровне посольств в принципе исключено, потому что в международных отношениях назначение посла или установление связей на таком уровне означает признание независимости и суверенитета другой стороны.
С точки зрения реальности исламских земель это означало бы, что Исламское Государство само признаёт существующие на них куфр-системы и их власть над мусульманами — а это, с точки зрения Шариата, категорически недопустимо.
Распространение и расширение Ислама означает донесение призыва до всех народов мира. Это распространение — шариатская обязанность и основа внешней политики.
Вопрос включения и расширения территорий действует по тому же принципу не только во внешней политике Исламского Государства, но и в процессе возвращения исламских земель в состав Уммы и объединения их под единым управлением.
Однако этот вопрос относится к сфере внутренней политики государства, поскольку касается возвращения оккупированных территорий, которые по праву уже принадлежат ему, потому что объединение — это основа силы Уммы.
А разобщённость, как это видно из текущей ситуации, означает утрату этой силы. Объединение земель — это шариатская обязанность, возложенная Всевышним Аллахом на мусульман, и Он запретил разобщение и раздробленность:
وَٱعۡتَصِمُواْ بِحَبۡلِ ٱللَّهِ جَمِيعٗا وَلَا تَفَرَّقُواْۚ وَٱذۡكُرُواْ نِعۡمَتَ ٱللَّهِ عَلَيۡكُمۡ إِذۡ كُنتُمۡ أَعۡدَآءٗ فَأَلَّفَ بَيۡنَ قُلُوبِكُمۡ فَأَصۡبَحۡتُم بِنِعۡمَتِهِۦٓ إِخۡوَٰنٗا
«Держитесь все вместе за вервь Аллаха (то есть за Коран) и не распадайтесь. Помните милость Аллаха к вам: вы были врагами, а Он объединил ваши сердца, и благодаря Его милости вы стали братьями» (3:103).
В существующем межгосударственном порядке основы внутренней и внешней политики полностью противоположны тем принципам, которые Ислам устанавливает в рамках Шариата.
После Первой мировой войны прежние империи и многонациональные государства были заменены национальными государствами.
Согласно этой системе, каждое национальное государство рассматривает территории за своими границами — независимо от религиозной, национальной или исторической общности — как чуждые ему государства.
И отношения между этими государствами также трактуются исключительно как внешняя политика.
В рамках этой новой системы внутренняя и внешняя политика государств была переопределена как деятельность, ведущаяся внутри и за пределами границ национального государства.
Именно такие государства — а сегодня весь мировой порядок устроен именно по этому принципу — являются преградой на пути возрождения Исламского Государства, а после его создания затрудняют установление отношений с другими мусульманскими землями в соответствии с шариатскими нормами.
Однако по мере расширения Исламского Государства эти препятствия начнут постепенно ослабевать, а существующий международный порядок будет вынужден уступать этой новой идеологической силе — политике Исламского Государства. Это приведёт к тому, что основы, на которых строятся внутренняя и внешняя политика государств, начнут меняться.
Одной из ключевых причин, по которым система национальных государств пришла на смену многонациональным империям, стало изменение модели эксплуатации в мире, где господствует капитализм.
После Первой мировой войны старая модель — военная оккупация — была заменена на метод политического влияния через вербовку агентов.
Разделить регионы на более мелкие части, ослабить их, установить над ними контроль и стабилизировать своё влияние — такой подход оказался одновременно проще и дешевле.
Кроме того, маленькими и ограниченными по ресурсам государствами гораздо легче управлять и направлять их в нужную сторону на политической арене.
Независимая структура национального государства является наибольшим препятствием на пути к силе в межгосударственных отношениях.
Ведь ни одна из сильнейших политических структур, занимающих первые три места в мировой политике, не представляет собой национальное государство:
— Соединённые Штаты Америки, состоящие из 51 штата, контролирующие международные институты и направляющие мировую политику с помощью назначенных ими агентурных правительств;
— Великобритания, действующая в тени Британского Содружества наций;
— и Европейский Союз, созданный для объединения сил европейских стран — всё это лишь подтверждает сказанное.
Эти державы, вынужденные создавать многонациональные структуры ради собственного выживания, неизбежно начнут действовать при появлении Исламского Государства на политической арене.
И хотя возвращение исламских земель — это внутреннее дело самого Исламского Государства, эти державы приложат все усилия, чтобы отгородиться от него, используя весь арсенал инструментов международной системы.
Вначале, возможно, Исламское Государство столкнётся с трудностями под натиском этих атак, однако у него будет в распоряжении сильный козырь.
Этот козырь — плотность мусульманского населения на оккупированных территориях.
Призыв этих народов и вдохновление их на действие станут важнейшим методом для возвращения этих земель.
يُرِيدُونَ لِيُطۡفُِٔواْ نُورَ ٱللَّهِ بِأَفۡوَٰهِهِمۡ وَٱللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِۦ وَلَوۡ كَرِهَ ٱلۡكَٰفِرُونَ
«Они хотят своими устами погасить свет Аллаха. Но Аллах завершит Свой свет, даже если это ненавистно неверующим» (61:8).
Köklü Değişim Dergisi
Ибрагим Эр