Понятие «общественные свободы», включающее свободу вероисповедания, убеждений, собственности и личную свободу, является одним из неотъемлемых элементов западной цивилизации, воспринимается как нечто священное и было положено в основу формирования этих рукотворных конституций.
Принцип светскости, рассматриваемый как гарантия этих свобод, так же стал обязательным элементом таких систем.
Демократия, передающая суверенитет народу, так же входит в число основополагающих принципов этих нормативных документов.
Таким образом, можно сказать, что рукотворные конституции сформировались под влиянием капиталистической идеологии, порождённой узким и ограниченным человеческим разумом в результате интеллектуальной революции, произошедшей на Западе после Средневековья.
Первое и самое важное различие между рукотворными конституциями и исламской конституцией с точки зрения высоких идеалов и ценностей заключается в их источниках.
Исламская конституция берёт своё начало из предписаний Аллаха, Господа миров.
Право издавать законы и создавать нормы в Исламе принадлежит исключительно Аллаху.
وَأَنزَلۡنَآ إِلَيۡكَ ٱلۡكِتَٰبَ بِٱلۡحَقِّ مُصَدِّقٗا لِّمَا بَيۡنَ يَدَيۡهِ مِنَ ٱلۡكِتَٰبِ وَمُهَيۡمِنًا عَلَيۡهِۖ فَٱحۡكُم بَيۡنَهُم بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُۖ وَلَا تَتَّبِعۡ أَهۡوَآءَهُمۡ عَمَّا جَآءَكَ مِنَ ٱلۡحَقِّۚ
«Мы ниспослали тебе Писание с истиной, подтверждающее предыдущие Писания и хранящее их. Так суди же между ними по тому, что ниспослал Аллах. Не следуй их желаниям, отклоняясь от истины, что пришла к тебе» (5:48).
Конституции, созданные людьми, исходят от самого человека, от человеческого разума; право издавать законы передано человеку. Законы и нормы формируются либо на основе учредительной воли, либо через парламентские механизмы.
В западной цивилизации разум был обожествлён, возведён до уровня святости, стал основным источником норм и был поставлен выше всего, что противоречит логике и рациональности.
Но что же на самом деле представляет собой разум?
Может ли разум служить источником в законодательной деятельности?
Существует ли некий идеальный разум, или возможен ли разум, независимый от человека?
Может ли разум быть полностью беспристрастным, или на него всё-таки влияют инстинкты, потребности, чувства, окружение и знания его носителя?
Когда разум выносит суждение — это решение некоего абстрактного сознания, или же результат человеческой интерпретации?
Различия между умами неизбежны, а потому не существует совершенного разума, к которому можно было бы прибегнуть для установления истины или разрешения интеллектуальных противоречий.
Законодательство, осуществляемое парламентами или национальными собраниями, базируется на понятиях «счастья человека», «безопасности общества» и «пользы для личности и общества».
Но если законотворческая власть будет полностью передана людям, то в силу относительности используемых критериев, ограниченности их мышления, различий в интеллектуальных способностях, окружении, знаниях, эго и капризах это неизбежно приведёт к множеству разных и противоречивых законов. А результатом всего этого станет страдание и гибель для общества.
Человеческий разум не является совершенным, он не абстрактен и не уникален.
А потому он неспособен служить полноценным источником законодательства.
Разум не обладает правом устанавливать законы и нормы.
Сегодня всё человечество страдает, живёт в унижении и переходит от одной катастрофы к другой именно из-за законов, созданных ограниченным человеческим разумом.
Исламская конституция обеспечивает, чтобы люди жили исключительно по законам Аллаха и поклонялись только Ему.
إِنِ ٱلۡحُكۡمُ إِلَّا لِلَّهِ أَمَرَ أَلَّا تَعۡبُدُوٓاْ إِلَّآ إِيَّاهُۚ ذَٰلِكَ ٱلدِّينُ ٱلۡقَيِّمُ وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يَعۡلَمُونَ
«Власть вершить суд принадлежит только Аллаху. Он повелел вам не поклоняться никому, кроме Него. Это — истинная религия, но большинство людей не знает» (12:40).
Рукотворные конституции же, напротив, заставляют людей жить по законам, установленным другими людьми, такими же, как они, — и тем самым делают их рабами людей. Это превращает общество в систему подчинения, лишая человека его достоинства.
بَلۡ أَتَيۡنَٰهُم بِذِكۡرِهِمۡ فَهُمۡ عَن ذِكۡرِهِم مُّعۡرِضُونَ
«Мы принесли им напоминание об их собственной чести, но они отвернулись от него» (12:71).
Если исламская конституция стремится вернуть человеку утраченный из-за служения другим людям почёт и возвысить его через поклонение одному лишь Аллаху, то рукотворные конституции, наоборот, навязывают подчинение человеку и приводят к утрате этого достоинства.
В рамках рукотворных конституций религия рассматривается как препятствие для основных общественных свобод — свободы вероисповедания, мышления, собственности и личной свободы. В качестве гарантии защиты этих свобод был утверждён принцип светскости, предусматривающий отделение религии от жизни и от государства. Этот принцип стал краеугольным камнем мирской конституционной системы.
В рамках демократического строя, проистекающего из этого же принципа светскости, целью стало обеспечение этих свобод для всех членов общества. Это делается для того, чтобы сам народ обладал полным правом на суверенитет, мог реализовать его путём свободного выбора своих представителей и руководителей, без какого-либо давления и принуждения, и максимально воспользоваться предоставленными свободами.
Таким образом, идея свободы, положенная в основу рукотворных конституций, принципа светскости и демократической системы, стала одной из главных причин многочисленных бедствий, постигших человечество. Это один из самых разрушительных факторов, повлёкших за собой духовную и нравственную деградацию.
Именно эта концепция свободы низвела человека до уровня более низкого, чем у животного, и продолжает вести к дальнейшему падению.
Особенно пагубным в этом процессе оказалось распространение идеи так называемых «личных свобод», которая сыграла одну из ключевых ролей в деградации человечества до уровня, недостойного даже животных.
أَرَءَيۡتَ مَنِ ٱتَّخَذَ إِلَٰهَهُۥ هَوَىٰهُ أَفَأَنتَ تَكُونُ عَلَيۡهِ وَكِيلًا ٤٣ أَمۡ تَحۡسَبُ أَنَّ أَكۡثَرَهُمۡ يَسۡمَعُونَ أَوۡ يَعۡقِلُونَۚ إِنۡ هُمۡ إِلَّا كَٱلۡأَنۡعَٰمِ بَلۡ هُمۡ أَضَلُّ سَبِيلًا
«Видел ли ты того, кто сделал своим богом собственные страсти? Неужели ты станешь его покровителем? Думаешь ли ты, что большинство из них слышат или размышляют? Нет, они — как скот. Более того, они ещё более сбившиеся с пути» (25:43,44).
В светско-демократических политических системах, сформированных рукотворными конституциями, извращённые формы сексуальных отношений были узаконены парламентами и получили правовой статус.
Такое мышление провозгласило отношения между мужчиной и женщиной высшей степенью свободы и полностью устранило какие-либо ограничения в этой сфере.
Более того, во многих западных странах гомосексуальные извращения включены в сферу прав человека, а однополые браки — между мужчинами и между женщинами — получили юридическое признание.
Зоофилия, инцест, открытые половые акты в общественных местах, чрезмерная нагота — всё это становится всё более распространённым и нормализованным.
Как следствие такой политики, во многих странах стали массово распространяться венерические заболевания и рождаться внебрачные дети. Так, по некоторым утверждениям, до 75% населения Великобритании рождены в результате незаконных отношений, тогда как официальная статистика фиксирует показатель в 51,4%. Это — средний уровень по Европе: ниже, чем во Франции (63,5%) и Исландии (69,4%), но значительно выше, чем в Турции (2,8%).1
Под влиянием либеральной идеологии — как высшей стадии капитализма, поощряющей индивидуализм — институт семьи был разрушен. Извращённое представление о том, что каждый человек сам по себе и есть семья, привело к тому, что человек оказался узником собственной тюрьмы одиночества.
Исламская конституция, напротив, полностью отвергает подобные формы так называемой «личной свободы». В Исламе нет личной свободы в западном понимании: мусульманин обязан подчиняться повелениям и запретам Аллаха во всех своих поступках. То, что Аллах запретил, человеку запрещено, а для предотвращения подобных поступков установлены суровые наказания.
Исламская конституция запрещает прелюбодеяние, гомосексуализм, все формы извращённых сексуальных отношений, употребление спиртного, наркотиков, наготу, а также любые действия, уничтожающие человеческое достоинство и низводящие человека до уровня ниже животных. Всё это рассматривается как грех и преступление. Для защиты общества и удержания людей от подобных преступлений были введены строгие наказания.
Ислам предписывает высочайшие моральные нормы и одобряемый характер. Следовательно, если исламская конституция будет приведена в действие, она сформирует исламское общество, отличающееся целомудрием, чистотой и возвышенными нравственными ценностями.
Свобода вероисповедания и свобода мысли так же играют важную роль в формировании рукотворных конституций. Согласно этим документам, человек волен верить во что угодно, отказываться от своих убеждений, менять их — и в этом он абсолютно свободен.
Свобода мысли, в свою очередь, определяется как право человека выражать свои взгляды без каких-либо ограничений. Это одна из свобод, которой придаётся наибольшее значение в рамках общего дискурса о правах и свободах.
Однако в действительности свобода веры и мысли породила множество девиантных убеждений и идей. Под их влиянием возникли извращённые модели поведения и образа жизни, что в свою очередь повлекло за собой глубокую моральную деградацию и тяжёлый общественный упадок.
Исламская конституция, напротив, защищает подлинную веру. Свобода мысли в её рамках ограничена предписаниями и запретами Аллаха. Мысли, противоречащие Исламу и наносящие вред обществу, не могут быть свободно выражены — такая свобода в исламском обществе не допускается.
Свобода собственности стала основой капиталистического и колониального устройства в экономике. Эта свобода означает, что человек имеет право приобретать, накапливать и приумножать имущество любыми средствами.
Однако подобная трактовка открыла путь к обогащению за счёт действий, противоречащих этике и морали: колонизации, грабежу, воровству, спекуляции, ростовщичеству, обману, мошенничеству, прелюбодеянию, азартным играм, гомосексуализму, коммерциализации женского тела, производству и продаже алкоголя, взяточничеству — всё это оказалось в рамках допустимого.
Положения Ислама относительно собственности находятся в прямом противоречии с этими формами «свободы». Ислам открыто ведёт борьбу с эксплуатацией людей — так же, как и с риба (ростовщичеством).
Ислам ограничивает как само право на приобретение имущества, так и способы его накопления и расходования. Всё, что выходит за рамки дозволенного, считается харамом — запрещённым. Человеку не предоставляется полная свобода в имущественной сфере. Напротив, любые формы наживы, основанные на мародёрстве, воровстве, взятках, ростовщичестве, азартных играх, прелюбодеянии, гомосексуализме, превращении женского тела в товар, продаже некачественного товара под видом качественного, обмане, а также производстве и торговле спиртным — запрещены и квалифицируются как грех и преступление.
Капитализация, проистекающая из свободы собственности, привела к глубокой несправедливости в распределении доходов. В результате богатства и ресурсы сосредоточились в руках узкой группы капиталистов, тогда как большая часть человечества была обречена на голод и нищету.
Жестокая логика капиталистической колонизации побуждала западные державы подчинять себе отсталые страны, чтобы обеспечить сырьё для своей промышленности и найти новые рынки сбыта для производимой продукции. Алчное стремление к захвату ресурсов этих стран шло вразрез со всеми гуманными, моральными и духовными ценностями.
Рукотворные конституции представляют собой проявление капиталистической идеологии, наложенной на человека, общество, государство и весь уклад жизни. В капиталистической системе главным мерилом ценности поступков выступает личная выгода. Именно поэтому стремление к выгоде становится основополагающим мировоззрением на уровне личности, общества и государства.
Если рассмотреть человеческое поведение, можно увидеть, что оно способно порождать как материальные, так и духовные, моральные и гуманные ценности. Однако капиталистическое мышление сводит поведение человека исключительно к функции производства материальной выгоды, что в конечном итоге формирует общество, построенное на корысти.
Конституции — это основополагающие законы, регулирующие постоянные отношения между людьми и организующие общественную жизнь. Когда в этих отношениях доминирует стремление к личной выгоде и материальному обогащению, возникает неизбежная капиталистическая структура общества.
В капиталистическом обществе, сформированном на основе рукотворных конституций, нематериальные — человеческие, нравственные и духовные — ценности, равно как и стремление к ним, утрачивают всякое значение.
Такие формы поведения, как отказ от лжи, честность, верность, соблюдение доверия — являющиеся моральными добродетелями, или готовность прийти на помощь нуждающемуся, спасти человека из огня, рискуя собственной жизнью — как проявления гуманности и духовной зрелости — в рамках рукотворных конституций и сформированной ими жизни не имеют никакой правовой, социальной или этической значимости.
Мировоззрение, построенное исключительно на материальной выгоде, побуждает людей к погоне за прибылью, игнорируя любые иные ценности. Это привело к глубочайшему нравственному разложению на уровне личности, общества и государства. Такое разложение, игнорирующее духовные, нравственные и человеческие ориентиры, стало прямым результатом господства рукотворных конституций — и привело человечество к великой катастрофе.
Последствия этой катастрофы проявляются во всех сферах жизни:
- На уровне личности: формируется тип человека, думающего лишь о собственных интересах, эгоистичного, поглощённого своими желаниями и удовольствиями, неспособного к сочувствию и солидарности.
- В семье: распад структуры семьи, жизнь, сведённая к индивидуализму, распространение гомосексуализма, педофилии, наркотической и алкогольной зависимости.
- В обществе: насилие, домогательства, изнасилования, недоверие, террор, голод, нищета, рост преступности; глубокий кризис в распределении доходов, а также социальный, политический, правовой, нравственный и экономический упадок.
- В государстве: жестокие, тиранические и репрессивные режимы, не щадящие собственный народ. Захватнические государства, которые для получения доступа к ресурсам и богатствам слабых стран организуют вторжения, перевороты, вербуют агентов, убивают миллионы людей, попирают даже собственные ценности и созданное ими же международное право.
Этот распад породил глобальный порядок и международную систему, обслуживающую интересы колониальных государств. Более того, этот порядок поддерживается подчинёнными, бесчестными государствами, которые не только не противостоят колониализму, но и служат его интересам, не представляют свой народ и превращают его в слуг чужих хозяев.
Исламская конституция, напротив, представляет собой отражение хукмов Аллаха, распространяющихся на человека, общество, государство и всю жизнь.
Согласно Исламу, мерилом ценности поступков человека являются повеления и запреты Аллаха, дозволенное и запретное (халял и харам), нормы Шариата и стремление к довольству Аллаха. Эти критерии придают жизни человека как материальный, так и духовный смысл.
Когда взаимоотношения между людьми строятся на основе Божьих предписаний, становится возможным построение исламского общества. Это общество формирует человека, общество и государство не только с материальной стороны, но и на основе нравственных, духовных и человеческих ценностей. Таким образом становится возможным достижение высоких идеалов и целей на уровне личности, общества и государства.
Капиталистическая идеология, лежащая в основе рукотворных конституций, рассматривает общество как совокупность отдельных индивидов и исходит из предпосылки: если защищён индивид, значит, защищено и общество. Поэтому в подобных системах внимание сосредоточено исключительно на правах личности, тогда как высшие цели, связанные с защитой общества, игнорируются.
Ислам же рассматривает общество как единое целое, а личность — как неотъемлемую его часть. Он утверждает: если защищено общество — защищена и личность. Исходя из этого, Ислам определяет защиту человеческой природы, разума, чести, частной жизни, личной собственности, религии, безопасности и государства как неизменные и абсолютные цели, направленные на охрану общества. Защита этих ценностей является одним из основ исламской конституции, ради чего установлены предписания и наказания (хадды), обеспечивающие реализацию этих целей.
Одно из самых разительных и наглядных отличий между рукотворными конституциями и исламской конституцией с точки зрения высоких идеалов — это то, что в мироцентристских системах законы остаются просто законами: они не основаны на вере, не связаны с убеждением, не подкреплены внутренней убеждённостью граждан. Отсюда — постоянные проблемы с приверженностью, соблюдением и защитой конституции. Пытаясь компенсировать это, светская система опирается исключительно на наказания — что и является одним из её самых уязвимых мест.
Исламская конституция, напротив, представляет собой не просто набор норм — она выстраивает систему на основе веры. Преданность исламской конституции проистекает не из внешнего принуждения, а из убеждённости: она — божественного происхождения, убедительна для разума, внушает покой сердцу и отвечает самой человеческой природе. Жить по законам Аллаха, следовать Его велениям и искать Его довольства через исполнение положений исламской конституции — главная цель мусульманина в этой жизни.
Для верующего несоблюдение положений исламской конституции означает не просто нарушение закона — оно означает угрозу потерять довольство Аллаха, навлечь Его гнев, подвергнуться наказанию в Вечной жизни. Этот внутренний страх выступает для мусульманина куда более сильной и действенной санкцией, чем любые материальные наказания.
Таким образом, исламская конституция формирует поведение человека не только через внешние меры принуждения, но и через внутреннюю веру, ответственность и убеждённость.
То, что исламская конституция является не просто правовой системой, а системой веры и убеждений, уже само по себе доказывает её превосходство над рукотворными конституциями.
По этим причинам, если исламская конституция будет введена в действие вместо мирских, она избавит человечество от всех разрушений и катастроф, вызванных законами, созданными ограниченным разумом. Она возвысит человека, выведет его из положения ниже животного и вернёт утраченное достоинство, отнятое у него системой служения подобным себе.
Так исламская конституция вновь воздвигнет образцовое исламское общество — и предложит человечеству справедливую, чистую и возвышенную жизнь как модель и путь спасения.
Köklü Değişim Dergisi
Ремзи Озер
1. «Список стран с наибольшим количеством внебрачных детей: данные по Турции удивили», «Gerçek Gündem».