Следовательно, именно идеи и порождаемые ими эмоции определяют характер и устойчивость общественных связей. Однако для того, чтобы контролировать и защищать эти интересы и отношения, упорядочивать любые формы взаимодействия между людьми, препятствовать тем, кто нарушает общепринятые нормы, и при необходимости наказывать их, требуется особая система. Причём эта система должна соответствовать природе господствующих в обществе идей.
Ислам — единственная божественная религия, регулирующая отношения человека с его Господом, с самим собой и с другими людьми. Она определяет, что есть польза, а что вред, и содержит предписания и идеи, касающиеся этих понятий. Мусульманин — это тот, кто верит в исламскую акыду и подчиняется всем идеям, нормам и системам, исходящим из этой акыды.
Поэтому для каждого мусульманина, уверовавшего в исламскую акыду, она:
- является мировоззрением, определяющим взгляд на жизнь;
- служит интеллектуальной основой, задающей критерии и меры во всём: в пользе и вреде, добре и зле, красоте и безобразии, дозволенности и запретности;
- является источником законов и норм, регулирующих отношения и деловые взаимодействия с другими людьми;
- служит источником хадары и мадании, т. е. совокупности представлений о жизни;
- составляет основу государства как механизма, реализующего те идеи, нормы и убеждения, в которые верит общество.
Да, государство — это структура, реализующая все понятия, нормы и убеждения, которые приняты в обществе. Иными словами, это исполнительный орган. Совокупность этих понятий, норм и убеждений, на которой основано государство, либо базируется на фундаментальной идее — такой, как исламская акыда, либо нет. Если государство выстроено на основе такой основной идеи, в которую верит народ, его структура оказывается прочной, его фундамент — крепким, а само устройство — устойчивым. Ведь в этом случае между обществом и государством возникает прочное согласие и внутреннее единство. Кроме того, поскольку эта основа — исламская акыда, структура самого государства, полномочия всех его институтов, а также источники всех законов и норм зиждутся на твёрдом и незыблемом основании.
В противном случае в обществе неизбежно возникают постоянные споры по поводу полномочий государственных учреждений, отношений между народом и властью, источников законов, а также противоречий и несправедливости при их применении. Внутренние разногласия в обществе будут неизбежно порождать политические и управленческие кризисы, подрывать чувство справедливости, углублять пропасть между народом и государством. Это и есть главный фактор, ослабляющий и разрушающий государства. Ведь никакая другая связь, кроме связи, основанной на истинной рациональной акыде, из которой исходит система, охватывающая всю жизнь, не может прочно и надёжно объединить людей между собой и с государством. Ни узы национализма, ни патриотизма, ни общей выгоды, ни какие-либо другие не способны обеспечить такую силу и единство.
Следовательно, государство, которое должно быть у мусульман и которое будет применять нормы их религии, должно основываться именно на исламской акыде, потому что только из исламской акыды могут исходить понятия, нормы и убеждения, которые принимают мусульмане. Ведь Умма прежде всего приняла эту акыду и уверовала в неё как в истину, основанную на несомненных доказательствах. Её взгляды на жизнь и полезное сформировались на основе этой акыды, от неё же она получила свои понятия, нормы и убеждения. Вот почему исламская акыда является основой Исламского Государства. Более того, Посланник Аллаха (с.а.с.) основал своё государство именно на этой чёткой основе. Когда Пророк (с.а.с.) установил власть в Медине и принял на себя управление, он с самого первого дня основал её на исламской акыде, несмотря на то, что законодательные аяты ещё не были ниспосланы. Он провозгласил свидетельство веры «لا إله إلا الله محمداً رسول الله» — «Нет бога, кроме Аллаха, Мухаммад — Посланник Аллаха» — основой жизни мусульман, основой межчеловеческих отношений, основой устранения несправедливости и прекращения вражды — то есть основой всей жизни, власти и управления.
Что касается конституции и законов: конституция — это основной закон государства. Следовательно, она тоже является законом. А закон — это приказ властителя. Иначе говоря, под законом понимается «совокупность правил, которым власть обязывает людей подчиняться в их взаимоотношениях друг с другом». У каждого государства есть свой основной закон — его называют «конституцией». Постановления, вытекающие из системы, обозначенной в конституции, так же называются «законами».
Конституция определяется следующим образом: «Это закон, который определяет форму государства, способ управления, границы и полномочия каждой ветви власти», — или же как «закон, регулирующий общую власть или управление, устанавливающий отношения между этой властью (т.е. управлением) и гражданами, разъясняющий права и обязанности граждан по отношению к этой власти — и, в свою очередь, права и обязанности самой власти по отношению к людям».
Аллах Всевышний повелел тем, кто обладает властью над мусульманами, править в соответствии с тем, что было ниспослано Посланнику Аллаха (с.а.с.). Более того, того, кто выносит суждение, признавая недействительным то, что ниспослал Аллах и что пришло через Его Посланника (с.а.с.), Аллах называет «неверующим», а того, кто выносит решение не по ниспосланному, но не считает его недействительным — «грешником» и «непокорным».
Это указывает на то, что вера в Аллаха и в Его Посланника (с.а.с.) должна лежать в основе всего того, что повелевает правитель — то есть в основе законов и конституции. Повеление Аллаха властителю судить по тому, что ниспослано Им, то есть по шариатским нормам, утверждено в Коране и Сунне.
Аллах Всевышний говорит:
فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤۡمِنُونَ حَتَّىٰ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيۡنَهُمۡ
«Нет! Клянусь твоим Господом, они не уверуют, пока не сделают тебя судьёй во всём, в чём между ними возник спор» (4:65).
И говорит:
وَأَنِ ٱحۡكُم بَيۡنَهُم بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ
«Суди между ними по тому, что ниспослал Аллах!» (5:49).
Аллах категорически запретил судить по иным нормам, кроме ниспосланных Им, и велел ограничить законодательство государства исключительно Божественными установлениями. Он сказал:
وَمَن لَّمۡ يَحۡكُم بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ فَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡكَٰفِرُونَ
«Те, кто не судит по тому, что ниспослал Аллах, — они кяфиры (неверующие)» (5:44)
Пророк (с.а.с.) сказал в хадисе, о достоверности которого единодушны передатчики:
مَنْ أحْدَثَ في أمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ مِنْهُ فَهُوَ رَدٌّ
«Тот, кто внесёт в наше дело (в нашу религию) то, чего в нём нет, — это будет отвергнуто» (Бухари).
Эти положения ясно свидетельствуют о том, что законы государства должны основываться исключительно на принципах, вытекающих из исламской акыды. Будь то ясные нормы, прямо упомянутые в Коране и Сунне и описываемые как «Постановление Аллаха», или безусловные положения, в истинности которых единогласно сошлись сподвижники, или же нормы, выведенные по аналогии (кыяс) и трактуемые как «признак постановления Аллаха» — всё это мы признаём шариатскими постановлениями, ниспосланными Аллахом Его Посланнику (с.а.с.).
Кроме того, предписания Шариата обязательно должны охватывать действия людей. Это означает, что все поступки людей должны регулироваться Аллахом. Так исламская шариатская система охватывает все стороны человеческой жизни — будь то обязанности перед Аллахом, вопросы, касающиеся самого человека, или его отношения с другими людьми. Следовательно, в Исламе не предусмотрено, чтобы человек самостоятельно измышлял законы для регулирования своих дел и взаимоотношений.
Ведь человек связан шариатскими постановлениями. Аллах Всевышний говорит:
وَمَآ ءَاتَىٰكُمُ ٱلرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَىٰكُمۡ عَنۡهُ فَٱنتَهُواْۚ
«То, что дал вам Посланник, — берите, а от того, что он запретил, — удерживайтесь» (59:7)
И говорит:
وَمَا كَانَ لِمُؤۡمِنٖ وَلَا مُؤۡمِنَةٍ إِذَا قَضَى ٱللَّهُ وَرَسُولُهُۥٓ أَمۡرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ ٱلۡخِيَرَةُ مِنۡ أَمۡرِهِمۡۗ
«Когда Аллах и Его Посланник выносят решение по какому-либо вопросу, у верующего мужчины и верующей женщины нет выбора в этом деле» (33:36)
Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
إنَّ اللَّهَ تَعَالَى فَرَضَ فَرَائِضَ فَلَا تُضَيِّعُوهَا وَحَدَّ حُدُودًا فَلَا تَعْتَدُوهَا وَحَرَّمَ أَشْيَاءَ فَلَا تَنْتَهِكُوهَا
«Воистину, Аллах установил обязательные предписания — не пренебрегайте ими. Он установил границы — не преступайте их. Он запретил некоторые вещи — не нарушайте эти запреты» (Дарукъутни)
Таким образом, законодатель — это не правитель, а сам Аллах. Именно Аллах обязывает как подданных, так и правителя подчиняться этим постановлениям в делах и отношениях. Он ограничивает их этими нормами и запрещает им подчиняться чему-либо, кроме Него. Поэтому невозможно допустить, чтобы люди сами устанавливали законы, регулирующие отношения между ними. Также нельзя позволить правителю принуждать людей принимать такие законы или следовать им, либо предоставлять в этом свободу выбора.
Существует и принципиальное различие между конституцией и законами, которые должны быть у мусульман, и современными конституциями и законами. Современные законы и конституции опираются на обычаи, традиции, решения судов, мнения юристов, нормы справедливости и разумности, установленные людьми, а также на идеи о правах человека и свободах, сформулированные западными мыслителями. Их авторами выступают учредительные собрания и/или народные парламенты. С одной стороны, учредительные собрания разрабатывают конституции, с другой — избранные депутаты принимают законы. Согласно их представлениям, источник власти — это народ. А суверенитет принадлежит нации.
Однако источником исламской конституции и законов являются исключительно Коран и Сунна. Их авторами выступают муджтахиды, совершающие иджтихад. Халиф выбирает из этих иджтихадов определённые постановления, повелевает им и обязывает народ действовать соответственно, ведь суверенитет принадлежит Шариату. Право извлекать шариатские нормы посредством иджтихада принадлежит всем мусульманам и является для них коллективной обязанностью (фард кифая). Право же халифа — как главы мусульман — заключается в том, чтобы выбирать из этих иджтихадов и вводить их в действие.
Таким образом, так же, как Ислам является основой жизни мусульман, он является и основой их цивилизации, культуры и государства. По этой причине их конституция и законы должны основываться исключительно на Исламе. Все конституции и законы, не основанные на Исламе, подлежат отклонению. Ни одна конституция и ни один закон, не опирающийся на Ислам, не может быть предложен мусульманам, не может быть им навязан, поддержан или оправдан.
Köklü Değişim Dergisi
Сердар Йылмаз