После переселения в Медину Посланник Аллаха (с.а.с.) первым делом подготовил конституцию, охватывающую жившие в Медине и её окрестностях враждующие между собой группы, и таким образом сформировал упорядоченное общество, живущее в мире. Более того, некоторые иудейские племена, изначально не включённые в это соглашение, впоследствии сами пришли к Посланнику Аллаха (с.а.с.) и были вынуждены присоединиться к договору.
Посланник Аллаха (с.а.с.) определил социальную, религиозную и демографическую структуру Медины и заложил фундамент Исламского Государства. С мусульманами Медины заключался договор о братстве, одновременно возводилась мечеть, определялись границы города, велась подготовка как к небольшим разведывательным вылазкам, так и к масштабным военным сражениям, а все жители города — мужчины, женщины, дети, пожилые — заносились поимённо в реестр. В одном из преданий, переданном от Хузайфы (р.а.), говорится:
«Посланник Аллаха сказал нам: «Запишите поимённо тех, кто избрал Ислам своей религией и стал мусульманином». Мы записали и передали ему имена 1500 человек».
В результате этой переписи выяснилось, что в Медине проживало около 10000 человек, из которых 1500 были мусульманами, 4000 — иудеями и 4500 — многобожниками-арабами.
Мединская конституция была подготовлена в 622 году, после переселения Посланника Аллаха (с.а.с.) в Медину, как первая письменная конституция Ислама. Хотя она была составлена как конституция для городского государства, она так же включала в себя универсальные нормы Ислама. Этот договор был оформлен таким образом, чтобы охватывать все ключевые вопросы, касающиеся жизни общества: единство населения Медины, распределение обязанностей, оборону города, законодательство и полномочия, взаимопомощь, справедливость, а также вопросы войны.
Этот договор предоставляет важную информацию о подходе Посланника Аллаха (с.а.с.) к государственному управлению и об исламской государственной системе. В Мекке Посланник Аллаха (с.а.с.) воспитал личностей, а в Медине — сформировал из них общество и государство на основе исламского порядка. Главой этого государства был Посланник Аллаха (с.а.с.), а его помощниками — благородные сподвижники. Благодаря исламскому порядку Ясриб был преобразован в Медину. Благодаря этому соглашению в обществе были установлены справедливость, мир, порядок и чувство безопасности.
По мнению некоторых юристов, Мединская хартия — это первая конституция в истории. Хотя она состоит всего из 47 статей, её содержание охватывает все насущные потребности общества и даёт решения всем основным проблемам.
Основными темами конституции являются следующие:
Законодательная природа Мединской конституции
В первом абзаце Мединской конституции говорится: «Это письменное соглашение от Мухаммада — Посланника Аллаха», — тем самым легитимность конституции основывается на Откровении. После нескольких статей, посвящённых устройству и функционированию государства, следует положение: «Все споры, которые могут возникнуть между участниками этого договора, будут переданы на рассмотрение Аллаху и Его Посланнику». Эта статья является самой важной, поскольку подчёркивает: вся полнота власти и ответственности принадлежит Посланнику Аллаха (с.а.с.), то есть Исламу.
В случае конфликтов между различными этническими группами Медины полномочия разрешения споров принадлежали Посланнику Аллаха (с.а.с.). Это подтверждается 42-й статьёй, где ясно указано: при возникновении правового разногласия следует обращаться к Аллаху (Корану) и Его Посланнику (с.а.с.).
Государство закона и справедливости
С помощью этой конституции Посланник Аллаха (с.а.с.) стал не только величайшим судьёй Уммы, но и главой государства, в котором впервые проблемы начали решаться на основе закона. Одним из важнейших элементов Мединской конституции является принцип справедливости.
По сути, Мединская конституция произвела настоящую революцию в области судопроизводства и управления судебными делами. Право выносить решения было полностью изъято из частных рук и передано государству. Наказание преступника и защита пострадавшего возлагались на государство, даже если речь шла о членах собственной семьи, рода или племени. В 13-й статье конституции говорится: «Благочестивые верующие выступят против того, кто проявит агрессию или намеревается совершить несправедливое деяние, преступление, беззаконный поступок или сеять смуту среди верующих; и если этот человек даже сын одного из них — все они поднимут на него руки».
Согласно этой статье, все верующие обязаны поддержать Исламское Государство против всякого, кто совершает преступление.
Таким образом, эта конституция подчёркивает: разрешение споров — не дело частных лиц, а обязанность Исламского Государства. Передача полномочий от племенных вождей к государству и его главе — Посланнику Аллаха (с.а.с.) — сыграла ключевую роль в установлении общественного порядка и доверия. Благодаря этой конституции были упразднены племенные обычаи, а вместо них утверждена единая система права, признанная всеми.
Принцип индивидуальной ответственности за преступление
Во многих статьях Мединской конституции подчёркивается принцип личной ответственности за преступление. В статье 25/Б говорится: «Тот, кто совершит несправедливое деяние или преступление, навредит только себе и своей семье».
Здесь добавление «и своей семье» указывает на то, что в случае выплаты дии (компенсации за причинённый ущерб) семья может быть обязана внести свою долю. Это положение следует рассматривать как меру, направленную на сохранение общественного единства и механизма самоконтроля на уровне семьи. Однако эта формулировка не означает, что семья преступника несёт уголовную ответственность. И в других статьях хартии содержатся положения, подтверждающие данный принцип.
Общественное единство
Многие статьи Мединской конституции (в частности, с 3-й по 12-ю) направлены на укрепление солидарности и взаимопомощи. В них говорится, что для освобождения пленных на войне следует выплачивать «выкуп (фидья ан-наджат)», а в случае убийства или ранения — уплачивать дию (денежную компенсацию) вместо применения возмездия (кысас). Всё это предполагает участие сообщества в помощи и разделении финансовой ответственности.
В частности, в 12-й статье говорится: «Верующие не оставят среди себя никого, кто оказался в затруднительном положении из-за тяжёлых долгов: будь то выкуп за пленных или денежная компенсация за пролитую кровь (дия). Эти выплаты они возьмут на себя — в соответствии с добром, справедливостью и здравым смыслом».
Таким образом, Мединская конституция предусматривала не только взаимопомощь между мусульманами, но и солидарную поддержку между различными племенами, направленную на формирование подлинного общественного единства.
Гражданство и оборона
Мединская конституция признавала всех, кто подписал этот договор, равноправными подданными — независимо от их религии, языка, расы или цвета кожи. В статье 44 говорится: «Между мусульманами и иудеями будет взаимная помощь против тех, кто нападёт на Ясриб».
А в статье 45 указано: «Если мусульмане призовут иудеев к заключению мирного договора, те примут участие; иудеи та кже будут обладать равными правами по отношению к мусульманам…».
Эти статьи закрепляют равные права и обязанности для всего населения Медины. Каждый был признан не только участником союза, но и полноправным членом общества. Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «С именем Аллаха, Милостивого и Милосердного. По этому соглашению, заключённому Посланником Аллаха Мухаммадом, мусульмане из Курайша и Ясриба, а также все, кто участвует с ними в общем деле, независимо от своего происхождения, стали одной Уммой».
Границы государства
Посланник Аллаха (с.а.с.) обозначил границы Медины, установив ориентиры по четырём сторонам света. Область, охваченная этими границами, описана в статье 39 следующим образом: «Территория (джавф) в пределах долины Ясриб (Медина) объявляется заповедной (харам) зоной».
Таким образом, были очерчены границы только что образованного Исламского Государства, и их статус был закреплён. В рамках этих границ были созданы военные подразделения, и в окрестности Медины периодически отправлялись разведывательные отряды.
Право на вероисповедание
В статье 25 Мединской конституции говорится:
«Религия иудеев — для них, религия мусульман — для них».
Эта формулировка ясно указывает: никто не был принуждаем к изменению своей веры, и каждому было предоставлено право следовать своей религии. Это положение вошло в конституцию как официальная статья. Смыслом соглашения было создание условий, при которых все общины, независимо от своей религиозной принадлежности, могли жить спокойно и в согласии.
Рассматривая эту и другие статьи, можно с уверенностью сказать: Мединская конституция впервые в истории Аравийского полуострова утвердила государственный порядок, охватывающий всех людей — вне зависимости от их племенной или религиозной принадлежности. Причём основой этого порядка стали не племенные традиции и обычаи, а правовая система, выстроенная на Откровении и справедливости. Государство, основанное на Мединской конституции, запретило смуту, преступления, заговоры, вражду, несправедливость, притеснение, пособничество грешникам, убийства — и обеспечило выполнение положений договора.
Если рассматривать приведённые выше статьи Мединской конституции с позиций справедливых и разумных норм, становится очевидным следующее:
— Нарушивший справедливость, кем бы он ни был — даже если это собственный сын, — не освобождается от ответственности;
— Жизнь и имущество каждого, кто проживает в Медине, находятся под защитой;
— Отличия в религии, языке, расе и цвете кожи не дают преимуществ в правовом или общественном статусе;
— Каждому предоставлялось право следовать своей религии без давления и насилия;
— Безопасность города считалась общей ответственностью всех его жителей.
Такие понятия, как «достоинство», «справедливость», «честь», «охрана жизни и имущества», были закреплены в исламском законодательстве задолго до того, как современные государства стали оформлять свои кодексы. В то время как Запад лишь в 1948 году официально провозгласил некоторые из этих положений в своём понимании «прав», Ислам — уже в 622 году — через Мединскую конституцию привёл их в действие как часть шариатского порядка.
Однако истинная ценность этих принципов заключается не в их формальном закреплении, а в их праведной реализации. К сожалению, сегодня мы видим, как те же государства, которые именуют себя «цивилизованными», совершают тяжкие преступления против справедливости и порядка — будь то в Газе, Восточном Туркестане, Ираке или Африке.
Договоры и практика Посланника Аллаха (с.а.с.) с различными этническими и религиозными общинами в Медине не ограничивались только социально-культурным урегулированием. Напротив, они подтвердили наличие политической системы — полноценного Исламского Государства. Все действия этого государства осуществлялись в рамках исламской акыды, то есть исходя из убеждения в божественном источнике власти и законов. Мединская конституция была не отражением текущей обстановки (вакиа), а легитимным соглашением, основанным на Откровении (Вахй).
Вопрос заключается не в том, заключал ли Посланник Аллаха (с.а.с.) соглашение с иудеями или нет, а в том, каково было содержание и природа этого соглашения. Посланник Аллаха (с.а.с.) заключил с иудеями договор на дозволенных Шариатом основаниях и с законными условиями. Когда же некоторые еврейские племена нарушили этот договор, он привлёк их к ответственности ради Аллаха, не поступившись достоинством Ислама и не допустив никакого ущерба для чести мусульман.
Несмотря на это, некоторые современные авторы и политики выдвигали утверждения вроде:
— «Мединская конституция — пример плюрализма и многозаконности»;
— «Посланник Аллаха (с.а.с.) выступал в ней не как правитель, а как посредник»;
— «Это соглашение может служить примером для политических партий и современных правителей, даже использующих неисламские методы»;
— «Оно открывает возможность для отношений с сионистским образованием».
Подобные трактовки являются результатом западного мышления, далёкого от шариатского подхода, и высказываются без опоры на достоверные доказательства. На все эти утверждения уже были даны исчерпывающие ответы в предыдущих работах. Здесь же мы скажем кратко:
Мединская конституция — это соглашение, заключённое Мухаммадом (с.а.с.), Посланником Аллаха. А потому он, как пророк и носитель Откровения, не мог утвердить ничего, что отменяло бы Божий закон или противоречило бы воле Аллаха. Он никогда не одобрил бы ни одного шага, направленного против Ислама или мусульман. Напротив, как мы показали в изложенных выше пунктах, каждое положение этого соглашения ясно свидетельствует о том, что Мединская конституция является всесторонним и подлинным исламским законом.
Köklü Değişim Dergisi
Муса Байоглу