Так сподвижники (р.анхум) в период Посланника Аллаха (с.а.с.) обращались непосредственно к Посланнику Аллаха (с.а.с.) для понимания Корана и Сунны и старались внимательно постигать его слова. Затем — как в период сподвижников, так и в период табиинов — они собирали риваяты, связанные с Кораном, придавали большое значение изучению Сунны, запоминанию её и передаче другим.
Таким образом были заложены основы исламской культуры, выработан необходимый метод, и всё это начало приносить плоды на пути просвещения отсталых народов. Да, без сомнения, исламская культура, утвердив поклонение только Аллаху, взошла, подобно солнцу, над человеческими цивилизациями, доведшими поклонение человека человеку до предела и погрузившими мир во мрак и угнетение.
Мусульмане на протяжении тринадцати веков просвещали народы мира исламской культурой. Однако они делали это не на основе деятельности общественных объединений, не через добровольные организации и не методом назидательных проповедей, подобных миссионерским. Напротив, они осуществляли это в рамках осознанного ими идейного лидерства — рукой и под руководством Исламского государства Халифат.
Когда же мусульмане лишились своего государства, они лишились и роли носителей блага. Принадлежащая им исламская культура начала пылиться на полках и мутнеть из-за проникновения в неё чуждых культур. В результате народы мира вновь оказались обречены на реакционное рабство, когда люди становятся рабами таких же людей.
Уже почти два столетия мир задыхается во мраке капитализма и нуждается в исламском государстве Халифат, которое вновь возьмёт в руки факел блага — исламскую культуру — и, неся идейное лидерство, просветит мир.
Исламская культура делится на две части: основную и служащую основной. Основная часть — это такие науки, как тафсир, хадис, сира, тавхид и фикх, которые имеют первостепенное значение для понимания и жизни мусульман в Исламе. Другая часть — это науки, помогающие понять основную, такие как арабский язык и арабская лингвистика. Именно это имеется в виду, когда речь идёт об исламской культуре, которая предстаёт перед нами в весьма широком спектре.
Несомненно, наиболее важной частью исламской культуры и наиболее полезной для понимания Ислама является наука тафсира. Ведь враги Ислама в основном проникают в него со своей грязной и ложной культурой именно через тафсир. Поэтому в этой статье мы постараемся рассмотреть некоторые сведения, связанные с наукой тафсира, важность тафсира и муфассиров, а также виды тафсира от прошлого до наших дней. В эти благословенные месяцы, когда мы усиливаем поклонение и покорность, больше читаем и стараемся понять Коран, я прошу Аллаха Всемогущего и Великого, чтобы эта статья внесла хотя бы небольшой вклад в понимание Ислама.
Слово «тафсир» (تفسير) происходит от корня «фасара» (فسر) и является масдаром формы «тафъиль» (تفعيل). «Фасара» означает раскрывать, объяснять и выявлять скрытое. Тафсир — это разъяснение того, что подразумевается словами. Разъяснение того, что подразумевается смыслом, называется «тавиль» (تأويل). Однако слово «тафсир» приобрело терминологическое значение, отождествившись с разъяснением аятов Корана, и стало обобщённым понятием, охватывающим как тафсир, так и тавиль. Таким образом, среди учёных получило широкое распространение определение: «Раскрытие смыслов Корана и разъяснение того, что подразумевается под содержащимися в нём трудными и редкими словами», — и этот термин стал присущ исключительно Корану.
Хотя Коран является книгой на арабском языке, не каждый, кто знает арабский, способен его понять. Ведь Коран ниспослан с высокой степенью красноречия, и для его понимания необходимо знать тонкости арабского языка, причины ниспослания, а также такие вопросы, как насих и мансух. В действительности и среди книг, написанных на других языках, есть такие, которые не может понять каждый, кто знает этот язык. Для понимания книги недостаточно лишь знания языка, на котором она написана — необходимо также обладать соответствующим уровнем мышления и способностью к восприятию. Несмотря на это, люди понимают его по-разному и в разной степени. Именно из-за этих различий в понимании и восприятии возникла наука тафсира, которая, развиваясь и приобретая разнообразие, дошла до наших дней.
Периоды тафсира
Наука тафсира прошла различные этапы от своего возникновения до наших дней. Первый период — это период формирования тафсира, охватывающий время сподвижников, табиинов и таби ат-табиинов. В этом первом периоде, когда закладывались основы науки тафсира, те, кто занимался тафсиром, обычно уделяли внимание двум важным аспектам.
Первый из них — это толкование аятов посредством других аятов, Сунны и преданий сподвижников, которое называется «тафсир по риваяту». В этой области известны Хасан аль-Басри и ас-Судди аль-Кабир. Второй аспект — это разъяснение трудных и редких слов в аятах с помощью лексических объяснений, называемое «лугави тафсир», с приведением доказательств из древней арабской поэзии. В этой области наиболее известны Ибн Кутайба и аль-Фарра.
В начале этого периода толкования обычно ограничивались разъяснением трудных и редких слов и аятов, однако позднее стали охватывать весь Коран, аят за аятом. Среди наиболее известных представителей этого периода были из числа сподвижников Ибн Масуд и Ибн Аббас (р.анхума), а также такие выдающиеся личности из числа табиинов, как Хасан аль-Басри, Муджахид и Икрима.
Второй период в тафсире начался в третьем веке по хиджре с имама Табари. Имам Табари, наряду с ранее существовавшими преданиями и лексическими разъяснениями, ввёл в тафсир также и иджтихад, открыв тем самым важное направление. В предыдущий период те, кто занимался тафсиром по риваяту, не уделяли должного внимания лексической стороне, а те, кто занимался лексикой, не придавали значения преданиям. Имам же Табари придал значение и тому, и другому, а также при необходимости прибегал к иджтихаду в толковании. В этот период, когда наука тафсира стала самостоятельной дисциплиной, имам Табари получил имя «Имам муфассиров».
Третий период в тафсире начался со смерти имама Табари в IV веке по хиджре и продолжался до XIX века по григорианскому летоисчислению. С распространением Ислама по всему миру наука тафсира расширилась, и по той же причине в неё проникли, прежде всего, индийская, персидская и греческая культуры. В этот период наряду с прежними видами тафсира — риваят, лугави и иджтихад — появились новые элементы. Несмотря на различия, все муфассиры были обязаны следовать единому методу тафсира, однако именно в этот период начали появляться новые и отличные друг от друга методы.
Ведь различие в усулях тафсира не является проблемой, однако различие в самом методе — это серьёзная ошибка и один из факторов, подготовивших почву для упадка Исламской Уммы. Ведь метод — это неизменная и постоянная основа.
Четвёртый период в тафсире наступил после периода подражания и упадка, подготовленного третьим этапом, и после стремительного и ослепительного подъёма Запада. Он стал периодом реформистского подхода, основы которого были заложены Мухаммадом Абдо якобы с целью положить конец подражанию и отсталости, и в этом периоде произошло существенное изменение метода.
Этот период, называемый периодом современного тафсира, сопровождается появлением многих значимых и положительных трудов и продолжается до наших дней, когда происходит смешение западной культуры с исламской культурой. Действительно, под влиянием Абдо многие, такие как Рашид Рида, Мустафа аль-Мараги и Джамалуддин аль-Касими, своими тафсирами усиливают упадок и превращают Исламскую Умму в раба Запада.
Это течение, рассматривающее множественность методов как богатство, смешивает усуль и метод и считает, что в методе тафсира обладает неограниченной свободой. Однако ни в методе тафсира, ни в его источниках ни один муфассир не является свободным. Ведь свобода, предоставленная муфассиру, относится лишь к второстепенным аспектам, таким как стиль толкования, ораторское изложение и языковые приёмы.
Например, толкование Корана аят за аятом, толкование полностью или частично, а также толкование в порядке ниспослания или в порядке Мусхафа — всё это связано со стилем муфассиров и является их личным выбором. Однако такие вопросы, как является ли Сунна источником тафсира или следует ли принимать сообщения из книг вроде Таврат и Инджиль, не относятся к области выбора муфассира.
Если вкратце, тафсир прошёл через эти четыре периода, и в каждом из них наука тафсира постепенно расширялась, развивалась и занимала всё более значимое место в исламской культуре. Наряду с этим появлялись сотни муфассиров, оставивших после себя труды.
Кроме того, в течение этих периодов существовали сотни муфассиров с различными усулями тафсира, причём различия некоторых из них не ограничивались усулем, но затрагивали и сам метод. Именно наличие множества муфассиров в этой области, возможность различного понимания Корана в зависимости от различных факторов, а также появление новых источников и методов привели к возникновению различных видов тафсира.
Виды тафсира
Те, кто занимается наукой тафсира, обычно делят виды тафсира с точки зрения метода на две основные категории: тафсир по риваяту и тафсир по дираяту.
Первый — тафсир по риваяту — это толкование, основанное на аятах, Сунне и риваятах сподвижников, будь то причины ниспослания, использование слов в определённом контексте и тому подобное. Такой вид толкования также называется накли тафсир или масур тафсир. Тафсир по риваяту сообщает нам о причине ниспослания аята, о наличии Сунны относительно него, о том, является ли аят насихом или мансухом, мухкамом или муташабихом, а также о мнении муфассира из числа сподвижников относительно данного аята.
Метод тафсира по риваяту основывается на переданных риваятах от сподвижников, поэтому, несмотря на наличие различий, он не отличается большим разнообразием. Поскольку толкование ограничивается рамками риваятов и не выходит за их пределы, значительного разнообразия не возникает. Однако, хотя не в самом методе, но в усуле здесь всё же присутствует определённое разнообразие.
В этом виде тафсира имеются такие муфассиры из числа сподвижников, как Ибн Аббас, однако систематизированного тафсира, составленного самими сподвижниками, не существует. Первым трудом, который был систематизирован и оформлен в виде книги в этой области, является работа имама Табари «Джами аль-баян ан тавиль ай аль-Куран», относящаяся ко второму периоду тафсира.
Второй основной метод называется тафсиром по дираяту. Тафсир по дираяту, в отличие от тафсира по риваяту, не ограничивается существующими риваятами относительно аятов, а опирается на арабскую филологию и литературу, а также на различные науки, включая рациональные и философские дисциплины. Тафсир, выполненный посредством этого метода, также называется рай-тафсир или макуль тафсир.
С точки зрения этого метода существуют различные толкования и муфассиры в рамках двух основных подходов. Помимо деления по методу, виды тафсира также подразделяются с точки зрения усуля на две основные категории. Первая из них — это маудуи тафсир, а вторая — таджзии тафсир.
Маудуи тафсир
Он известен как «тематический тафсир» или «тафсир понятий» и заключается в том, что Коран толкуется не аят за аятом, а путём объединения различных аятов, связанных между собой, в рамках одной темы, на основе чего выводятся положения. В этом виде тафсира аяты, относящиеся к теме, собираются вместе, изучаются в порядке ниспослания и предпринимается попытка понять постановление Аллаха по данному вопросу.
Тематический тафсир либо опирается на целостность Корана, либо на целостность отдельной суры. Кроме того, те, кто занимается тематическим тафсиром, могут опираться как на метод тафсира по риваяту, так и на метод тафсира по дираяту.
Несмотря на наличие множества книг, посвящённых методу тематического тафсира, его условиям, особенностям и тонкостям, поскольку этот метод сформировался сравнительно недавно, тафсира, полностью соответствующего этому методу, пока не существует. Однако, хотя и не в полной мере, некоторые труды, такие как «Акыда из Корана» Мухаммада Абу Захры, можно отнести к тематическому тафсиру.
Таджзии тафсир — аят за аятом
Тафсир Корана в порядке Мусхафа, аят за аятом, называется таджзии тафсиром. В этом виде тафсира муфассир толкует все аяты по отдельности — начиная с первого аята суры «Аль-Фатиха» и заканчивая последним аятом суры «Ан-Нас».
Существует три вида такого тафсира: аналитический, краткий и сравнительный.
а) краткий (иджмали) тафсир. Это краткое разъяснение аятов Корана. Муфассир объясняет смысл и цель аята, давая значения редким словам, чтобы сделать его понятным для читателя. При толковании он также приводит аяты, чтобы показать взаимосвязь между ними. Примерами такого тафсира являются «Тафсир аль-Джалалайн», «Тафсир аль-Куран аль-Карим» Фарида Ваджди, а также «Тафсир аль-Васит», подготовленный Маджма аль-Бухус аль-Исламия.
б) сравнительный (мукаран) тафсир. Этот вид тафсира получил своё название потому, что муфассир изучает множество тафсиров и сопоставляет их. Он рассматривает различные мнения, не отдавая предпочтения какому-либо из них, сопоставляет те, которым доверяет, а также может приводить и отвергать те, которым не доверяет. Примером такого тафсира является «Рух аль-Маани» аль-Алуси.
в) аналитический (тахлили) тафсир. В этом виде тафсира муфассир не ограничивается краткими пояснениями, как в кратком тафсире, а подробно рассматривает аяты, разъясняя, при наличии, причины ниспослания, языковые тонкости, взаимосвязь между аятами, а также приводит свои мнения в соответствии со своими знаниями и опытом, стремясь раскрыть аяты со всех сторон. Такие тафсиры выполняются как методом риваята, так и методом дираята. В этом отношении аналитические тафсиры делятся на два вида: тафсир по риваяту и тафсир по дираяту.
Как было упомянуто ранее, тафсир по риваяту является не только методом тафсира, но и одним из видов аналитического тафсира. Тафсир по дираяту так же является методом тафсира, однако тафсиры, выполненные посредством этого метода, делятся на два вида: мутлак тафсир по дираяту и мукайяд тафсир по дираяту. Теперь мы кратко рассмотрим их по порядку.
Мутлак тафсир по дираяту:
Это аналитический тафсир, в котором не преобладает какая-либо определённая точка зрения. Примерами такого тафсира являются труд ан-Насафи «Мадарик ат-Танзиль ва Асрар ат-Тавиль», труд Хатыба аш-Ширбини «Ас-Сирадж аль-Мунир» и труд Кады Байдави «Анвар ат-Танзиль ва Асрар ат-Тавиль».
Мукайяд тафсир по дираяту:
Это вид аналитического тафсира, в котором преобладает определённая точка зрения и который выполняется методом тафсира по дираяту. В этом виде тафсира муфассир осуществляет толкование в рамках и под влиянием научной, технической или философской точки зрения, и в его толковании сразу ощущается влияние той позиции, под воздействием которой он находится.
Этот вид тафсира, в зависимости от преобладающей точки зрения, под влиянием которой находится муфассир, делится примерно на десять направлений.
1. Суфийский (тасаввуфский) тафсир
В истории Ислама по мере увеличения завоеваний и расширения исламской географии народы, на земли которых приходил Ислам, со временем входили в него. Однако при этом они привносили в Ислам некоторые элементы своих прежних верований, оправдывая это тем, что они якобы соответствуют Исламу. Это, в свою очередь, привело к определённым отклонениям и крайностям в исламской жизни.
Под влиянием таких социально-культурных и социально-экономических факторов у некоторых людей проявились такие качества, как чрезмерная приверженность поклонению, склонность к уединению и отречение от мирской жизни. Люди с подобным образом мышления считали толкование Корана в этом ключе единственным способом заставить других думать, жить и понимать так же, как они.
Таким образом, возник особый способ толкования Корана, отличный от явного смысла аятов, который подразделяется на два вида: назари суфийский тафсир и ишари суфийский тафсир.
а) назари суфийский тафсир. В этом виде тафсира муфассир выдвигает значения, отсутствующие в явном смысле аятов и служащие его собственным философским взглядам. Мухйиддин ибн аль-Араби, известный как основатель этого направления, в рамках своей основной философской концепции «вахдат аль-вуджуд» утверждал, что буквальное значение аятов может привести к разногласиям и беспорядку, и дал толкование многим аятам.
Например, аят со смыслом:
رَبَّنَا مَا خَلَقۡتَ هَٰذَا بَٰطِلٗا سُبۡحَٰنَكَ
«Господь наш! Ты не создал это напрасно, пречист Ты» (3:191), — он интерпретировал в рамках своей концепции следующим образом: «Ты не создал ничего, кроме Себя, а если бы Ты создал что-либо помимо Себя, то это было бы ложным; возможно, Ты явил их как проявление Своих имён и качеств».
К примерам такого рода тафсиров относятся труд Садруддина Кунави «Иджаз аль-Баян», написанный под влиянием Ибн аль-Араби, а также книга Абдурраззака Кашани «Тавилят».
б) ишари суфийский тафсир. В этом виде суфийского тафсира значения, придаваемые аятам, не являются полностью оторванными от их явного смысла, как в назари тафсире, а соотносятся с ним и строятся на скрытых указаниях и знаках, доступных лишь людям духовного пути.
Например, аят со смыслом:
وَٱلَّذِي هُوَ يُطۡعِمُنِي وَيَسۡقِينِ ٧٩ وَإِذَا مَرِضۡتُ فَهُوَ يَشۡفِينِ ٨٠ وَٱلَّذِي يُمِيتُنِي ثُمَّ يُحۡيِينِ ٨١
«Он кормит меня и поит, Он исцеляет меня, когда я болен. Он умерщвляет меня, а затем оживляет» (26:79–81), — толкуется следующим образом: «Он насыщает меня сладостью веры, наполняет меня упованием и довольством, умерщвляет меня поминанием и затем оживляет».
Примером такого тафсира является труд Мухаммада аль-Кушайри «Латаиф аль-Ишарат».
2. Философский тафсир
Этот вид тафсира возник в результате того, что представители исламской философской школы, сформированной под влиянием греческой, индийской, персидской и иудейской философии, толковали Коран с учётом этого влияния. Он появился вследствие стремления так называемых «мусульманских философов», в отличие от учёных, отвергавших философию, «привести философию в соответствие с Исламом», поставить её на службу Исламу и «объединить религию с мудростью».
Хотя в этой области не существует целостного тафсира Корана, имеются философские толкования отдельных аятов, принадлежащие таким мыслителям, как аль-Фараби, Ибн Сина и Ихван ас-Сафа.
Согласно этому направлению, религия носит символический характер. Рай, Ад и вопросы, относящиеся к сокровенному, рассматриваются как символы. По их мнению, пророки не владеют теоретической философией, однако являются выдающимися в области нравственности. Более того, по их утверждению, зрелый философ превосходит пророка.
3. Фикхи тафсир
Это вид тафсира, который занимается практической стороной Корана, то есть вопросами поклонения и взаимоотношений, разъясняет аяты, связанные с этими вопросами, и стремится вывести из них шариатские положения.
Цель этого вида тафсира — выявить и разъяснить практические постановления, правила и принципы, содержащиеся в Коране как в первоисточнике Ислама, а также показать, каким образом они применяются, чтобы обеспечить людям счастье как в этой жизни, так и в Последней.
Фикхи тафсир возник одновременно с ниспосланием Корана. Большинство трудов муфассиров, писавших в этой области, известны под названием «Ахкам аль-Куран». К этому виду относятся труды Имама аш-Шафии, Дауда аз-Захири и ат-Тахави «Ахкам аль-Куран», а также труд имама аль-Куртуби «Аль-Джами ли Ахкам аль-Куран».
4. Научный тафсир
В этом виде тафсира преобладает мнение о том, что Коран содержит не только вопросы акыды, но и все виды знаний, такие как экспериментальные, сельскохозяйственные, физические, химические и астрономические науки. Приверженцы этого направления считают, что из Корана можно извлечь знания из любой области науки, и поэтому в их тафсирах на первый план выходят научные темы.
Примером этого являются труд имама аль-Газали «Джавахир аль-Куран» и труды имама ас-Суюти.
5. Социальный тафсир
Этот вид тафсира возник в XIX веке с целью, как утверждается, избавить науку тафсира от сухости и застоя. Первым представителем этого направления, известного также как современный тафсир, стал Мухаммад Абдо.
Согласно этому направлению, прежние ценные тафсиры представляют собой пустые труды, наполненные вымыслами и грамматическими спорами, далёкими от жизни. Под предлогом очищения науки тафсира от исраилият и домыслов большинство современных тафсиров в этой области привнесли в исламскую культуру значительное количество западной культуры.
В этом направлении первый шаг сделал Мухаммад Абдо, а его ученик Рашид Рида последовал его пути. К этому же направлению относится и «Тафсир аль-Манар».
Вместе с тем, в качестве примеров социального тафсира можно привести труды Сейида Кутба и Абуль-Аля Маудуди, однако этих двух муфассиров мы сознательно не относим к числу тех, кто намеренно привносит западную культуру в исламскую культуру.
6. Литературный тафсир
Этот вид тафсира основывается на том, что Коран ниспослан на арабском языке и обладает литературным стилем, и поэтому акцент делается на его литературной стороне, в то время как такие аспекты, как фикх и другие науки, остаются на втором плане.
Первым, кто занимался этим направлением, был Амин аль-Хули, а среди его трудов — «Мухадарат фи Амсаль аль-Куран».
7. Лугави тафсир
Этот вид тафсира включает труды, посвящённые языку Корана и рассматривающие его с филологической точки зрения. Это направление изучает древнюю арабскую поэзию с целью понять, как следует толковать трудные слова, относительно которых нет разъяснений ни в Сунне, ни в риваятах — в прямом или переносном смысле.
Этот вид тафсира восходит к таким сподвижникам, как Али ибн Абу Талиб и Ибн Аббас (р.анхума), и имеет множество аналогов в виде трудов под названием «Гариб аль-Куран», которые не дошли до наших дней. В наше время он известен благодаря трудам Василя ибн Аты, аль-Ахфаша и аль-Кисаи под названием «Маани аль-Куран».
8. Исторический тафсир
Этот вид тафсира основан на идее толкования Корана не в порядке Мусхафа, а в порядке ниспослания. Несмотря на то, что это крайне сложная задача из-за отсутствия точного порядка ниспослания, Мухаммад Иззат Дарваза занимался этим направлением и написал труд под названием «Ат-Тафсир аль-Хадис».
9. Тафсиры течений
Под этим видом тафсира понимается толкование аятов в искажённом ключе с целью оправдания взглядов определённых течений, возникшее в первом веке по хиджре и продолжающееся впоследствии.
10. Ильхад тафсир
Слово «ильхад» означает атеизм. Этим термином обозначают тафсиры, написанные с целью ослабить или разрушить Ислам под влиянием ориенталистов и по их указанию.
Заключение
Таким образом, как существуют многочисленные тафсиры, которых следует остерегаться и избегать, так существуют и многие тафсиры, которыми можно пользоваться и которые следует считать основой в понимании Корана. Это разнообразие и отклонения в науке тафсира, без сомнения, проистекают из различий в методе.
Если оставить в стороне тафсиры, написанные неисламским методом, то останутся лишь различные тафсиры, отличающиеся стилем, которые следует считать основополагающими и особенно опираться на них в неизменных вопросах.
Однако, поскольку жизненные обстоятельства и проблемы каждого века меняются, ограничиваться только прежними тафсирами неправильно. Различия в методе, стиле, форме и подаче в прежних достоверных трудах делают их чтение и понимание затруднительным для тех, кто не привык к ним. Более того, ожидать от муфассиров, живших в среднем шесть-семь веков назад, решения современных проблем, особенно в переменных вопросах, — это, по меньшей мере, проявление лени, а также несправедливость по отношению к ним.
Именно поэтому Исламская Умма сегодня остро нуждается в новых муфассирах, которые устранят некоторые недостатки, решат проблемы, характерные для нашего времени, и сделают тексты более доступными для чтения и понимания.
Очевидно, что наука тафсира является одной из самых важных и ценных областей исламской культуры. Поэтому сегодня крайне необходимо вести новые исследования в области тафсира в соответствии с методом сподвижников Пророка (с.а.с.).
Каков же метод, который следует использовать в тафсире? Рассмотрим его основные положения.
Тафсир Корана означает разъяснение значений слов в его предложениях и значений самих предложений в их целостности. Поэтому прежде всего необходимо ясно представить, что собой представляет Коран, и провести исследование, которое позволит в целом понять его. Кроме того, необходимо изучить слова и их значения в соответствии с этим. Затем следует понять темы, затронутые в Коране.
Что касается Корана, то, несомненно, он ниспослан на арабском языке и состоит из арабских слов. Следовательно, его смысл необходимо понимать через арабский язык. Ведь его слова следует воспринимать как арабские слова, а предложения — как арабские предложения, состоящие из этих слов. Необходимо понимать, каким образом используются слова в предложениях (иджаз, истиара, киная и т.п.), а также каким образом используются сами предложения. Следует хорошо знать, что арабские слова и предложения формируются в соответствии с арабскими языковыми нормами и способами построения речи.
Кроме того, необходимо понимать высокий стиль арабского языка, присущий как разговорной, так и ораторской речи, присутствующий в Коране. Когда всё это будет усвоено, то есть когда человек глубоко овладеет основами арабского языка и правильно поймёт Коран, он сможет заниматься тафсиром, в противном случае — нет.
Что касается понимания тем, затронутых в Коране, то их можно кратко обобщить следующим образом:
а) для наставления и напоминания: акыда, постановления, благие вести, предостережения и рассказы;
б) предостережение от зла и побуждение к благому: сцены Судного дня, описание Рая и Ада;
в) разумные вопросы для постижения;
г) вопросы веры и дел, связанные с ощущаемым, а также вопросы сокровенного, основанные на разуме;
д) а также всё, в чём человек нуждается в руководстве Посланника.
Понять всё это правильно возможно только посредством метода, принесённого Посланником (с.а.с.). Метод Посланника — это его Сунна, то есть то, что достоверно передано от него в его словах, поступках и одобрениях. Поэтому как до начала тафсира Корана, так и в процессе толкования необходимо обязательно понимать Сунну Посланника (с.а.с.). Ведь без понимания Сунны невозможно понять содержание Корана.
Однако это понимание заключается не столько в знании источников Сунны, сколько во внимательном осмыслении текста Сунны. То есть это не ограничивается заучиванием слов Сунны, а требует глубокого размышления над идеями, которые она несёт как концепции, направляющие поведение человека.
И только после этого следует переходить к разъяснению значений слов в аятах и значений самих аятов в их контексте. Ведь в Коране слова используются как в прямом, так и в переносном смысле. Иногда подразумевается лексическое значение, а иногда — шариатское. Все эти значения понимаются на основе указаний (карин).
Кроме того, некоторые слова Корана могут иметь несколько значений. Поэтому, чтобы определить, какое именно значение подразумевается в конкретном аяте, необходимо понимать сам аят. Невозможно определить значение слова, просто обратившись к словарю — напротив, необходимо хорошо понимать предложение, в котором оно употребляется. Ведь именно предложение определяет значение слова.
Также выражения в Коране могут быть как мутлак (общими), так и мукайяд (ограниченными). Исходя из этих основ, необходимый метод тафсира заключается в следующем:
1. Для понимания слов и предложений Корана, а также для постижения и разъяснения содержащихся в нём шариатских значений и постановлений необходимо в качестве единственного средства опираться на знание Сунны Посланника (с.а.с.) и глубокое владение арабским языком.
2. При понимании слов и тем Корана следует задействовать разум. Ведь владение арабским языком и Шариатом, изменения в окружающем мире, а также развитие форм жизни и происходящих событий позволяют муфассиру глубже понять смысл аята. Однако это не означает полной свободы: нельзя выходить за пределы смыслов и понятий Корана. Разум должен действовать в рамках, которые не допускают приписывания аятам и словам значений, которых они не содержат. Задействование разума в понимании Корана означает, что кроме Пророка (с.а.с.), которому был ниспослан Коран, ни один человек не должен становиться источником понимания текста, а разум должен быть открыт для максимально широкого, но корректного осмысления.
3. В отношении прежних народов следует ограничиваться тем, что сообщается в Коране, полностью отвергая исраилият.
4. Необходимо полностью отказаться от утверждения о том, что Коран является источником всех наук, и ограничиться пониманием того, что смысл подобных аятов заключается в разъяснении величия Аллаха (с.в.т.).
Köklü Değişim Dergisi
Мурат Саваш