Отношения человека с Создателем включают акыду и ибадаты; отношения с самим собой — нравственность, пищу, питьё и одежду; а отношения с другими людьми — муамалят и укубат.
Ислам состоит из акыды и шариатских ахкамов.
Исламская акыда — это вера в Аллаха, Его ангелов, Его Писания, Его посланников, Судный день, а также вера в то, что и добро, и зло в предопределении исходят от Аллаха. Всё, что относится к сокровенному (гайб), не постигаемому чувствами, входит в акыду.
Также к акыде относится утверждение того, что Рай, Ад, шайтаны и тому подобное — истина, пришедшая от Аллаха, равно как и утверждение обязательности намаза и поста, например, того, что утренний намаз состоит из двух фард-ракятов и двух сунна-ракятов, поскольку всё это установлено мутаватиром.
Что же касается шариатского хукма, то это обращение Законодателя, связанное с поступками людей.
К этому относятся аренда, торговля, ибадат, брак, наследование, представительство, условие, что халиф должен быть мусульманином, применение наказаний и тому подобное. Всё это также называется ахкамами.
Ахкамы — это множественное число слова «хукм», означающее «постановления». Под исламскими ахкамами подразумеваются все шариатские постановления.
В то же время учёные использовали понятие «ахкамы» и в своих трудах по отдельным темам: ахкамы намаза, ахкамы хаджа и умры, ахкамы султании (постановления Халифата) и т.п.
Ислам, решая проблемы человека, рассматривает их не через призму каких-либо частных характеристик, а через саму сущность человека как такового. Он запрещает риба не как экономическую проблему, прелюбодеяние — не как социальную проблему, а наказание вора — не как вопрос защиты имущества, но рассматривает всё это как проблемы, связанные с человеком, и решает их именно с этой позиции.
Поэтому Ислам остаётся пригодным для применения образом жизни в любое время и в любом месте, сколько бы ни увеличивались и ни усложнялись проблемы. Ведь человек во все времена и в любом месте обладает неизменными инстинктами и органическими потребностями.
Изменяются лишь формы жизни человека. С развитием ремесла, сельского хозяйства, промышленности, медицины и других сфер возросли запросы, связанные с инстинктами и органическими потребностями человека.
Ислам пришёл с решениями, охватывающими всё это. Это, в свою очередь, стало одной из причин расширения фикха.
Шариатские тексты пришли в такой форме, которая допускает выведение из них различных ахкамов, что делает возможным истинбат ахкамов для новых возникающих вопросов.
Так Аллах (с.в.т.) говорит:
فَإِنۡ أَرۡضَعۡنَ لَكُمۡ فََٔاتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ
«Если они кормят для вас [ребёнка], то давайте им их вознаграждение» (65:6).
Из этого аята выводится шариатский хукм о том, что разведённая женщина, если она кормит грудью своего ребёнка, имеет право на вознаграждение за кормление.
Из него также выводится ещё один шариатский хукм: наёмный работник, будь он частным или общим, по завершении своей работы имеет право на получение вознаграждения.
Этот хукм применим ко множеству ситуаций. Так государственный служащий, рабочий фабрики, сельскохозяйственный работник и им подобные наёмные лица, если они выполнили возложенную на них работу, имеют право на оплату.
Также столяр, изготавливающий шкаф, портной, шьющий одежду, сапожник, производящий обувь и подобные им, по завершении своей работы становятся заслуживающими вознаграждения. Эти относятся к категории общих наёмных работников.
Итак, из подобных текстов может быть выведено сразу несколько ахкамов. Таким образом решаются подобные человеческие проблемы и становится ясным хукм Ислама по данному вопросу.
Выведение же этих ахкамов осуществляется муджтахидами посредством иджтихада.
Истинбат в языковом значении означает извлечение воды из земли или колодца, а также выявление скрытого и сокрытого.
В терминологическом смысле — это выведение посредством иджтихада такого хукма, который прямо не указан ни в нассе, ни в иджма.
Применение выведенного хукма к новым случаям, входящим в сферу его смысла и являющимся одной из его ветвей, не является иджтихадом — это применение хукма к конкретной действительности.
Например, Аллах запретил мертвечину. Поэтому купля-продажа консервов, изготовленных из мяса коровы, погибшей от удара, является харамом согласно Шариату. Этот хукм не является выведенным, поскольку он входит в общее значение понятия «мертвечина».
Также мясо животного, зарезанного друзом, не дозволено к употреблению, поскольку его заклание не относится ни к закланию мусульманина, ни к закланию людей Писания. Это так же не является истинбатом.
Этот хукм представляет собой применение известного положения о том, что не дозволено употреблять в пищу то, что заколото неверующими, не относящимися к людям Писания, к другому случаю того же рода.
После того, как шариатские ахкамы становятся известны из их доказательств, требуется не иджтихад, а применение.
Что же касается шариатских нассов, то, напротив, они требуют иджтихада для извлечения из них шариатского хукма.
Иджтихад в языковом значении означает приложение всех усилий для выполнения дела, требующего труда и напряжения.
В терминологии учёных усуля иджтихад — это использование человеком всех своих сил на таком уровне, при котором он ощущает, что не способен приложить больше, для достижения предположительного (занний) шариатского хукма.
Иджтихад установлен Сунной. Передаётся, что Посланник Аллаха (с.а.с.), отправляя Абу Мусу аль-Ашари в Йемен, сказал ему:
أَقْضِي بِكِتَابِ اللَّهِ, فَإِنْ لَمْ تَجِدْ فِبسُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ, فأجْتَهِدُ رَأْيِك
«Суди по Книге Аллаха. Если не найдёшь в ней — то по Сунне Посланника Аллаха. Если и там не найдёшь — то совершай иджтихад своим мнением».
Также передаётся, что Посланник Аллаха (с.а.с.), отправляя в Йемен Муаза ибн Джабаля и Абу Мусу аль-Ашари, сказал им:
بِمَ تَقْضِيَانِ؟ فَقَالَا: إِنْ لَمْ نَجِدِ الْحُكْمَ فِي الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ قَسْنَا الْأَمْرَ بِالْأَمْرِ، فَمَا كَانَ أَقْرَبَ إِلَى الْحَقِّ عَمِلْنَا بِهِ
«Чем вы будете выносить решения?». Они сказали: «Если не найдём хукма в Книге и Сунне, то сопоставим одно дело с другим и будем действовать тем, что ближе к истине».
Именно это и есть кыяс, посредством которого осуществляется истинбат хукма. И Пророк (с.а.с.) одобрил и подтвердил их слова.
Также передаётся, что Посланник Аллаха (с.а.с.), отправляя Муаза ибн Джабаля в Йемен в качестве правителя, сказал ему:
بِمَ تَحْكُمُ؟ قَالَ: بِكِتَابِ اللَّهِ. قَالَ: فَإِنْ لَمْ تَجِدْ؟ قَالَ: فَبِسُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ. قَالَ: فَإِنْ لَمْ تَجِدْ؟ قَالَ: أَجْتَهِدُ رَأْيِي. فَقَالَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي وَفَّقَ رَسُولَ رَسُولِ اللَّهِ لِمَا يُحِبُّ اللَّهُ وَرَسُولُهُ
«Чем ты будешь судить?». Он сказал: «Книгой Аллаха». Он спросил: «А если не найдёшь?». Он ответил: «Сунной Посланника Аллаха». Он спросил: «А если не найдёшь?». Он ответил: «Буду совершать иджтихад своим мнением». Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Хвала Аллаху, Который направил посланника Посланника Аллаха к тому, что любит Аллах и Его Посланник».
Это является ясным указанием на то, что Посланник Аллаха (с.а.с.) утвердил иджтихад Муаза.
Никто не выступил против иджтихада. Сподвижники (р.а.) пришли к единогласному мнению (иджма) о дозволенности выносить решения на основе мнения, выведенного из шариатских доказательств.
То есть они единогласно согласились на совершение иджтихада в каждом случае, когда не находили ясного насса по данному вопросу. Этот иджма передан нам путём таватура.
Иджтихад осуществляется в занний вопросах фикха. В категоричных вопросах, таких как обязательность ибадатов, запрет прелюбодеяния и убийства, иджтихад не совершается.
Чтобы усилие считалось иджтихадом, необходимо наличие трёх условий:
Во-первых, человек должен ощущать, что он приложил все свои силы и не способен сделать больше.
Во-вторых, это усилие должно быть направлено на достижение занний шариатского хукма.
В-третьих, поиск этого предположительного хукма должен осуществляться из шариатских нассов, поскольку извлечение шариатского хукма возможно только из шариатских нассов, которыми являются Коран и Сунна.
Иджтихад осуществляется на основе шариатских доказательств. К ним относятся Коран, Сунна, а также указываемые ими иджма сподвижников и кыяс.
Коран и Сунна — это тексты на арабском языке. Поэтому для понимания того, какой хукм подразумевал Аллах, и для приобретения способности правильно понимать нассы необходимо знание арабского языка, а также знание лексических и шариатских значений слов.
Человек, способный к иджтихаду, должен обладать двумя условиями:
Первое — достаточная компетентность в области языка.
Второе — достаточная компетентность в шариатских знаниях.
Такой человек называется муджтахидом.
Для мусульманина основой является самостоятельное понимание хукма Аллаха из обращения Шариата. Ведь это обращение направлено непосредственно ко всем мукалляфам, а не только к муджтахидам или учёным.
Следовательно, для того, чтобы выполнять действия, требуемые этим обращением, мукалляфы обязаны понимать его, поскольку без понимания обращения невозможно совершить требуемые им действия.
Извлечение хукма Аллаха из шариатских нассов, то есть иджтихад, в основе является фардом для мукалляфов.
Именно поэтому основным для мукалляфа является самостоятельное извлечение хукма Аллаха из обращения Шариата, поскольку он является адресатом этого обращения, а это и есть хукм Аллаха.
Однако положение мукалляфов различается в понимании, осмыслении и изучении нассов, а также в уровне знания и невежества.
Поэтому все мукалляфы считаются имеющими оправдание в том, что касается извлечения всех шариатских ахкамов из шариатских доказательств, то есть не все мукалляфы являются муджтахидами.
Это оправдание в понимании обращения делает иджтихад фардом кифая. Когда часть людей становится муджтахидами, эта обязанность снимается с остальных.
Следовательно, для мусульман является фардом наличие среди них муджтахидов, способных извлекать шариатские ахкамы.
Таким образом, наличие муджтахидов, которые будут разъяснять хукм Аллаха по каждому новому возникающему вопросу, а также осуществление иджтихада — являются фардом кифая.
Полное отсутствие муджтахида в каком-либо веке ни в коем случае не допустимо. Если мусульмане в каком-либо веке объединятся в оставлении иджтихада и не будут воспитывать муджтахидов, то все они станут грешниками.
Более того, если они останутся без муджтахида, к которому можно обращаться в понимании ахкамов, это приведёт к объединению на заблуждении, к фактическому упразднению Шариата и исчезновению ахкамов, что является недопустимым.
Исходя из этого, учитывая положение мукалляфов и природу шариатских ахкамов, среди мусульман должны быть как муджтахиды, так и мукаллиды.
Ведь тот, кто способен непосредственно извлекать шариатский хукм из доказательств, является муджтахидом. А тот, кто узнаёт шариатский хукм, обращаясь к муджтахиду, является мукаллидом.
Быть мукаллидом означает получать шариатский хукм через другого, не осуществляя самостоятельного истинбата. Это не означает следование за личностью, поскольку предметом здесь является не человек, а шариатский хукм.
Следовательно, различие между муджтахидом и мукаллидом заключается в следующем: муджтахид сам извлекает шариатский хукм из шариатских доказательств, тогда как мукаллид принимает хукм, выведенный другим, при условии уверенности в том, что это шариатский хукм — независимо от того, знает он того, кто его вывел, или нет.
Принятие же какого-либо мнения лишь потому, что оно принадлежит определённому человеку, не является шариатским таклидом.
Также не является шариатским таклидом принятие мнений того или иного учёного, мыслителя или философа лишь по причине их авторитета.
Подобное поведение означает принятие неисламского, а это является харамом по Шариату.
Муджтахид — это тот, кто прилагает максимум усилий в понимании шариатских нассов, стремясь узнать хукм Аллаха.
Выводя хукм, он расходует все свои силы. И независимо от того, придёт ли он к правильному или ошибочному результату, за свой иджтихад он заслуживает награду у Аллаха.
Если он достигает правильного решения, то получает две награды: одну — за сам иджтихад и приложенные усилия, и вторую — за достижение истины.
Если же он ошибается, то всё равно получает одну награду за свои усилия, направленные на поиск истины.
Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
إِذَا حَكَمَ الْحَاكِمُ فَاجْتَهَدَ فَأَصَابَ فَلَهُ أَجْرَانِ وَإِذَا حَكَمَ فَاجْتَهَدَ فَأَخْطَأَ فَلَهُ أَجْرٌ
«Если судья выносит решение, совершает иджтихад и оказывается прав, то ему — две награды; а если он совершает иджтихад и ошибается, то ему — одна награда» (Абу Давуд).
Сподвижники (р.анхум) пришли к единогласному мнению, что в занний вопросах фикха, если муджтахид ошибается, с него снимается грех.
До конца второго века по хиджре мусульмане, благодаря своей заботе о религии, сохранности языка и правильности употребления слов, не устанавливали специальных правил для понимания шариатских нассов ни с шариатской точки зрения, ни с языковой.
Поэтому для иджтихада не было установлено определённых условий. Существовали тысячи муджтахидов, и большинство сподвижников (р.а.) так же были муджтахидами.
Когда же среди людей начал искажаться арабский язык, были установлены определённые правила для его сохранения.
Также, с распространением ложных хадисов, были выработаны правила, касающиеся различения насих и мансух, принятия и отклонения хадисов, а также понимания того, как извлекать ахкамы из аятов и хадисов.
Муджтахиды начали совершать иджтихад на основе этих правил.
Этот процесс привёл к появлению среди мусульман трёх категорий муджтахидов: мутлак муджтахид, муджтахид мазхаба и муджтахид в отдельном вопросе.
Мутлак муджтахид — это тот, кто осуществляет иджтихад как в самих шариатских ахкамах, так и в методе их истинбата.
Не имеет значения, выработал ли он собственный метод, как это было у некоторых мазхабов, или нет.
В качестве примера мутлак муджтахидов можно привести таких факихов, как Имам Абу Ханифа, Имам Шафии и Такыюддин ан-Набхани.
Условия мутлак муджтахида следующие:
а) знание сам’ий (переданных) доказательств, из которых выводятся ахкамы, а также понимание этих доказательств и осознание их шариатских целей;
б) знание употребляемых в арабском языке и в речи литераторов значений слов, а также знание арабского языка, значений выражений, формулировок и стилей речи.
Муджтахид мазхаба — это тот, кто следует методу иджтихада определённого муджтахида. Для него не требуется ничего, кроме знания доказательств и ахкамов своего мазхаба. Он сам осуществляет иджтихад и не является слепо следующим за имамом мазхаба.
В качестве примера можно привести учеников Имама Абу Ханифы — имама Абу Юсуфа и имама Мухаммада, а также имама Газали из числа последователей Имама Шафии.
Муджтахид в отдельном вопросе — это любой, кто хорошо понимает шариатские нассы и обладает определёнными знаниями в языке и шариатских науках; ему дозволено совершать иджтихад в отдельном вопросе.
Таково положение муджтахидов среди мусульман.
Тема истинбата, иджтихада и муджтахида в исламских ахкамах является обширной. Однако для мусульман, идущих по пути подъёма, это один из тех вопросов, которым необходимо уделить должное внимание и который требует более ясного понимания.
С начала седьмого века по хиджре, в результате пренебрежения арабским языком, распространения идеи о закрытии дверей иджтихада и отсутствия подготовки муджтахидов, у мусульман возникла интеллектуальная слабость в понимании Ислама, они оказались неспособны давать ответы на новые возникающие вопросы, и Умма пришла в упадок.
Между тем, быть факихом в религии и обладать способностью к иджтихаду, как уже было упомянуто, является фардом кифая.
Следовательно, сегодня необходимо уделить должное внимание арабскому языку, соединить его с силой Ислама и взяться за подготовку муджтахидов.
Только так возможно правильно понимать Ислам и наилучшим образом нести этот призыв.
Да дарует нам Аллах понимание этой религии и способность нести её должным образом.
Köklü Değişim Dergisi
Айдын Адак