Однако семья — это институт, оказывающий огромное влияние на состояние общества и обладающий чрезвычайно важной функцией во всех отношениях. Снижение общественного уровня, ухудшение качества человеческих отношений, утрата таких понятий, как любовь, уважение, милосердие и благонравие в значительной степени связаны с разрушением и разложением этого небольшого института — семьи.
В зависимости от духовных основ общества на протяжении истории существовали различные формы брака. Источники сообщают, что в период джахилии было четыре вида брака. Сегодня подобные формы брака встречаются, преимущественно, в немусульманских обществах, а также в мусульманских обществах, отдалившихся от Ислама и утративших свои нравственные ценности.
Однако Ислам, как и во всех делах человека, упорядочил вопрос брака в наибольшей степени соответствующим человеческой фитре образом и придал браку статус одной из ценностей общества. Наш Господь описал брак как спокойствие и умиротворение.
وَمِنۡ ءَايَٰتِهِۦٓ أَنۡ خَلَقَ لَكُم مِّنۡ أَنفُسِكُمۡ أَزۡوَٰجٗا لِّتَسۡكُنُوٓاْ إِلَيۡهَا وَجَعَلَ بَيۡنَكُم مَّوَدَّةٗ وَرَحۡمَةًۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَٰتٖ لِّقَوۡمٖ يَتَفَكَّرُونَ ٢١
«Среди Его знамений — то, что Он создал для вас из вас самих супруг, чтобы вы находили в них спокойствие, и установил между вами любовь и милосердие. Воистину, в этом — знамения для людей, размышляющих» (30:21).
Взгляд Ислама на брак заключается в том, что это совместная жизнь, основанная на дружбе и близости, в которой каждый из супругов обретает спокойствие и удовлетворённость другим. Приведённый аят указывает именно на это.
Такой подход Ислама к браку коренным образом изменил положение женщины в обществе. В этом смысле важны известные слова Умара ибн аль-Хаттаба (р.а.), которые наглядно показывают, насколько велико было это изменение:
وَقَالَ عُمَرُ: وَاللَّهِ، إِنْ كُنَّا فِي الْجَاهِلِيَّةِ مَا نَعُدُّ لِلنِّسَاءِ أَمْرًا، حَتَّى أَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى فِيهِنَّ مَا أَنْزَلَ، وَقَسَمَ لَهُنَّ مَا قَسَمَ.
قَالَ: فَبَيْنَمَا أَنَا فِي أَمْرٍ أَأْتَمِرُهُ، إِذْ قَالَتْ لِي امْرَأَتِي: لَوْ صَنَعْتَ كَذَا وَكَذَا.
فَقُلْتُ لَهَا: وَمَا لَكِ أَنْتِ وَلِمَا هَاهُنَا؟ وَمَا تَكَلُّفُكِ فِي أَمْرٍ أُرِيدُهُ؟
فَقَالَتْ لِي: عَجَبًا لَكَ يَا ابْنَ الْخَطَّابِ! مَا تُرِيدُ أَنْ تُرَاجَعَ، وَإِنَّ ابْنَتَكَ لَتُرَاجِعُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، حَتَّى يَظَلَّ يَوْمَهُ غَضْبَانَ!
قَالَ عُمَرُ: فَآخُذُ رِدَائِي، ثُمَّ أَخْرُجُ مَكَانِي حَتَّى أَدْخُلَ عَلَى حَفْصَةَ، فَقُلْتُ لَهَا: يَا بُنَيَّةُ، إِنَّكِ لَتُرَاجِعِينَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ حَتَّى يَظَلَّ يَوْمَهُ غَضْبَانَ؟
فَقَالَتْ حَفْصَةُ: وَاللَّهِ إِنَّا لَنُرَاجِعُهُ.
فَقُلْتُ: تَعْلَمِينَ أَنِّي أُحَذِّرُكِ عُقُوبَةَ اللَّهِ وَغَضَبَ رَسُولِهِ، يَا بُنَيَّةُ، لَا يَغُرَّنَّكِ هَذِهِ الَّتِي قَدْ أَعْجَبَهَا حُسْنُهَا وَحُبُّ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ إِيَّاهَا.
ثُمَّ خَرَجْتُ حَتَّى أَدْخُلَ عَلَى أُمِّ سَلَمَةَ لِقَرَابَتِي مِنْهَا، فَكَلَّمْتُهَا، فَقَالَتْ لِي أُمُّ سَلَمَةَ: عَجَبًا لَكَ يَا ابْنَ الْخَطَّابِ! قَدْ دَخَلْتَ فِي كُلِّ شَيْءٍ، حَتَّى تَبْتَغِيَ أَنْ تَدْخُلَ بَيْنَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَأَزْوَاجِهِ!
قَالَ: فَأَخَذَتْنِي أَخْذَةً كَسَرَتْنِي عَنْ بَعْضِ مَا كُنْتُ أَجِدُ، فَخَرَجْتُ مِنْ عِنْدِهَا.
«Клянусь Аллахом, во времена джахилии мы не придавали женщинам никакого значения, пока Аллах не ниспослал о них то, что ниспослал, и не определил им их долю.
Однажды, когда я размышлял об одном деле, моя жена сказала: «Лучше бы ты сделал так-то и так-то».
Я сказал: «Какое тебе до этого дело? Почему ты вмешиваешься в то, что я намерен сделать?».
Она сказала: «Удивительно тебе, о Ибн аль-Хаттаб! Ты не желаешь, чтобы с тобой советовались, тогда как твоя дочь возражает Посланнику Аллаха (с.а.с.), и бывает, что он остаётся разгневанным на неё целый день».
Тогда я взял свою накидку и отправился к Хафсе и сказал: «О доченька! Ты возражаешь Посланнику Аллаха (с.а.с.), так что он остаётся разгневанным целый день?».
Она сказала: «Клянусь Аллахом, мы возражаем ему».
Я сказал: «Знай, что я предостерегаю тебя от наказания Аллаха и гнева Его Посланника. О доченька! Пусть не обольщает тебя та, чья красота тебя восхищает и кого любит Посланник Аллаха (с.а.с.)».
Затем я вышел и зашёл к Умм Саламе по причине родства с ней и поговорил с ней. Она сказала мне: «Удивительно тебе, о Ибн аль-Хаттаб! Ты вмешался во всё настолько, что хочешь вмешаться даже между Посланником Аллаха (с.а.с.) и его жёнами!».
Умар сказал: «И её слова так подействовали на меня, что удержали меня от некоторых вещей, которые я считал правильными» (муттафакун аляйх).
Можно привести множество примеров прав и обязанностей, которые Ислам установил для мужчины и женщины в семейной жизни. Всевышний сказал:
ٱلرِّجَالُ قَوَّٰمُونَ عَلَى ٱلنِّسَآءِ
«Мужчины являются каввамами (несущими ответственность и руководство) над женщинами» (4:34).
Этим аятом Аллах (с.в.т.) определил положение мужчины, а словами:
وَلَهُنَّ مِثۡلُ ٱلَّذِي عَلَيۡهِنَّ
«И у них есть такие же права, какие есть обязанности у них» (2:228).
— разъяснил положение женщины. В то время как в обществе джахилии женщина рассматривалась как вещь, Аллах установил для неё ценность и определил её права.
Слово «каввам» в языке означает того, кто осуществляет надзор, оберегает, берёт на себя ответственность и управляет делами должным образом. То есть, согласно взгляду Ислама, в вопросе ответственности за ведение семейных дел ведущая роль возлагается на мужчину.
Это, конечно, не означает, что женщина должна бездействовать, а мужчина выполнять всю домашнюю работу. Однако помощь жене, проявление к ней милосердия, забота и опека являются необходимыми проявлениями его положения как каввама.
Несомненно, Аллах создал мужчину и женщину с различной фитрой. Ни женщина не может изменить фитру мужчины, ни мужчина не может изменить фитру женщины. Возможно, одной из главных причин проблем в браке является именно попытка одной стороны изменить природу другой. Ведь зачастую и жалобы, и ожидания мужчины и женщины носят схожий характер.
Ещё одной причиной является то, что мужчина и женщина не в полной мере знают свои обязанности. В основе этого лежат созданные людьми системы, не учитывающие чувствительность и предписания Ислама. В действительности с каждым днём увеличивается число браков, заканчивающихся разводом. Существующий порядок предпринимает определённые меры, чтобы предотвратить это, однако трудно сказать, что эти меры приносят ощутимый результат.
В качестве примера можно привести созданные в последние годы при Управлении по делам религии консультационные бюро по вопросам семьи. По-видимому, светская система осознаёт, что причиной разрушения института семьи является подрыв нашего духовного мира и утрата религиозных ориентиров, и потому запускает подобные проекты.
Однако очевидно, что добиться результата посредством подобных инициатив, реализуемых в рамках светской системы, невозможно. Ведь со всех сторон навязываются модели, поощряющие внебрачные отношения и противоречащие фитре мужчины и женщины. Между тем семейное право в Исламе, являясь одной из важнейших его частей, содержит меры, способные предотвратить разводы. Благодаря этим мерам институт семьи доводится до максимально благого состояния, а для его правильного формирования и развития принимаются необходимые меры уже с самого начала. Кратко остановимся на них:
1 — В Исламе, с заключением брака (никах) женщина занимает для мужчины положение ценности и чести. Мусульманин — независимо от того, осознаёт он это или нет — после этого обязан обеспечивать женщине как материальную, так и моральную защиту. Согласно исламскому семейному праву, женщина является аманатом для мужчины. Аманат необходимо оберегать должным образом, и это является достоинством для мусульманина.
В хадисе, переданном от Аиши (р.а.), Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
خيرُكُم خيرُكم لِأهْلِهِ ، وَأَنَا خيرُكم لِأَهْلِي
«Лучшие из вас — те, кто наилучшим образом относится к своим жёнам» (Муслим).
С устранением исламского образа жизни и отменой законов и предписаний Ислама одним из институтов, подвергшихся наибольшему удару, стал именно институт семьи. Это оказало серьёзное влияние как на наше мышление в целом, так и на наше понимание брака и семейной жизни.
К сожалению, сегодня наблюдаются искажённые представления о браке как у мужчин, так и у женщин, в том числе и среди части мусульман. Женщина порой считает достоинством подчинять мужа своим желаниям, тогда как мужчина, напротив, ограничивает права женщины, демонстрируя своё положение каввама, проявляет скупость во внимании и заботе, оставляет женщину одну в домашних делах и воспитании детей.
Между тем семейная жизнь — это путь, из которого могут произрасти праведные поколения, и при соблюдении границ и прав каждого из супругов она становится подобием ключа к Раю. То есть в мирской жизни она приносит спокойствие и удовлетворённость, а в жизни будущей — ведёт к довольству Аллаха.
Для этого прежде всего необходимо очистить наше мышление от представлений, навязанных порочными системами. Также необходимо освободиться от установок, которые навязывает нам общество, в котором мы живём.
На землях, где мы живём, ещё совсем недавно можно было часто встретить такие семейные уклады, в которых образ невесты фактически приравнивался к образу служанки. Мы становились свидетелями семей, где женщина не имела права голоса, нередко подвергалась насилию и, по сути, не воспринималась как человек. И, к сожалению, подобные явления встречаются и сегодня.
Однако, особенно в крупных городах, под влиянием таких факторов, как средства массовой информации, мы наблюдаем, что женщины стали чаще заявлять о себе. Но в то же время видно, что это проявление нередко выходит за рамки меры.
На самом деле крайне важно, чтобы все стороны, связанные с институтом брака, одновременно и с одинаковым пониманием знали свои права и границы. Насколько проблематичным является образ женщины, привыкшей к непокорности и непослушанию, настолько же проблематичен и образ мужчины, который использует своё положение каввама, игнорируя мнение, возражения и желания женщины, не оказывая ей поддержки и ограничивая её права.
В жизни Посланника Аллаха (с.а.с.) мы видим совершенно иные примеры:
В одном из риваятов, переданных у Муслима, сообщается, что Посланник Аллаха (с.а.с.) интересовался состоянием своей семьи, проявлял доброжелательность, с улыбкой выслушивал их слова. По вечерам он собирал членов семьи и беседовал с ними.
В риваяте от Анаса (р.а.) передаётся, что один персидский сосед, хорошо готовивший суп, пригласил Посланника Аллаха (с.а.с.) на угощение. Посланник Аллаха (с.а.с.) спросил, будет ли приглашена и Аиша (р.а.). Когда он ответил, что нет, Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал, что не придёт без неё. Это повторилось трижды: человек приходил снова, а Посланник Аллаха (с.а.с.) каждый раз говорил, что не придёт без Аиши. Когда же тот сказал, чтобы и Аиша пришла, они отправились вместе (Муслим).
В риваяте от Аиши (р.а.) сообщается следующее:
كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يَعْمَلُ فِي بَيْتِهِ؟ قَالَتْ: كَانَ يَخِيطُ ثَوْبَهُ، وَيَخْصِفُ نَعْلَهُ، وَيَعْمَلُ مَا يَعْمَلُ الرِّجَالُ فِي بُيُوتِهِمْ
«Посланник Аллаха (с.а.с.) занимался в доме тем же, чем занимаются его обитатели: чинил свою одежду, ремонтировал обувь, доил овец и сам выполнял свои дела» (Ахмад ибн Ханбаль).
2 — Что касается обязанностей и ответственности женщины в семейной жизни, то в исламском семейном праве для неё выделяются два важных положения: это повиновение и материнство. Оба эти положения являются для женщины непростыми. Вместе с тем их значение и награда за них как в мирской жизни, так и в Ахирате — велики.
В этом отношении передано множество риваятов. В «Сахихе» Бухари от Абу Хурайры (р.а.) передаётся, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
لَا تَصُومِ الْمَرْأَةُ وَبَعْلُهَا شَاهِدٌ إِلَّا بِإِذْنِهِ، وَلَا تَأْذَنُ فِي بَيْتِهِ وَهُوَ شَاهِدٌ إِلَّا بِإِذْنِهِ، وَمَا أَنْفَقَتْ مِنْ كَسْبِهِ مِنْ غَيْرِ أَمْرِهِ، فَإِنَّ نِصْفَ أَجْرِهِ لَهُ
«Женщине не дозволено поститься, когда её муж присутствует, без его разрешения. И она не должна дозволять входить в его дом без его разрешения. А если она расходует из его имущества без его дозволения, то половина награды принадлежит ему».
Повиновение жены своему мужу в семейной жизни является одним из его прав. В шариатских текстах ясно указано, что женщина, пренебрегающая этим правом, впадает в грех. Однако в наши дни под влиянием некоторых идей, пришедших с Запада, получили распространение взгляды, утверждающие независимость женщины и отрицающие обязательность повиновения мужу. В такой ситуации рост разводов становится неизбежным — именно это мы и наблюдаем сегодня.
3 — Что касается ухода за детьми и их воспитания, то и этот вопрос нередко становится причиной разногласий между супругами. Материнство является одной из важнейших обязанностей женщины, имеющей детей. Однако оно не ограничивается лишь кормлением и одеванием ребёнка. Мать также выступает воспитателем, формирующим ребёнка как в религиозном, так и в мирском отношении.
То, что мать играет ключевую роль в воспитании ребёнка, вовсе не означает, что отец освобождён от этой ответственности. Однако даже среди мусульман можно наблюдать распространённое представление о том, что воспитание детей — исключительно обязанность матери.
Безусловно, воспитание детей — крайне сложное дело. Бывает, что, несмотря на все усилия, человек не достигает желаемого результата. Однако в этом вопросе не следует забывать об испытании Пророка Нуха (а.с.), а также о прекрасных наставлениях Лукмана своему сыну.
Если же добавить к этому влияние созданных людьми систем, которые разрушают наших детей как в умственном, так и в нравственном отношении, то становится ясно, что мы должны прилагать ещё больше усилий и уделять этому вопросу ещё больше внимания. В конце концов, насколько эффективной может быть одна женщина в такой среде, которая со всех сторон побуждает к безнравственности?
Следует обратить внимание на слова Посланника Аллаха (с.а.с.), указывающие на трудность воспитания детей:
إِنَّكُمْ لَتُبَخِّلُونَ وَتُجَبِّنُونَ وَتُجَهِّلُونَ، وَإِنَّكُمْ لَمِنْ رَيْحَانِ اللَّهِ
«Поистине, вы делаете (своих родителей) скупыми, делаете их трусливыми и вводите их в невежество. И поистине, вы — из благоуханий Аллаха» (Тирмизи).
Учитывая, что мальчики берут в качестве примера своего отца, становится ещё более очевидной важность роли отца в воспитании. Для того, чтобы воспитать людей с исламским нравом, необходимо, чтобы отец и мать принимали совместные решения, действовали сообща и одинаково серьёзно относились к этому вопросу.
От родителей, которые не отходят от телевизора, перекладывают ответственность друг на друга и, имея детей, не осознают возложенной на них обязанности, невозможно ожидать воспитания праведного поколения.
Имам Газали в своей книге «Ихья улюм ад-дин» («Возрождение религиозных наук») сказал:
الصَّبِيُّ أَمَانَةٌ عِنْدَ وَالِدَيْهِ، وَقَلْبُهُ الطَّاهِرُ جَوْهَرَةٌ نَفِيسَةٌ سَاذَجَةٌ خَالِيَةٌ عَنْ كُلِّ نَقْشٍ وَصُورَةٍ، وَهُوَ قَابِلٌ لِكُلِّ مَا يُنْقَشُ، وَمَائِلٌ إِلَى كُلِّ مَا يُمَالُ بِهِ إِلَيْهِ، فَإِنْ عُوِّدَ الْخَيْرَ وَعُلِّمَهُ نَشَأَ عَلَيْهِ، وَسَعِدَ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ
«Ребёнок является аманатом у своих родителей. Его чистое сердце — это пустая, чистая и драгоценная сущность. Он способен принять любую форму и склонен к тому, к чему его приучат. Если его приучить к добру и обучить благому, он вырастет на добре и будет счастлив как в этом мире, так и в Ахирате».
В завершение приведём оценку шейха Такыюддина Набхани относительно семейной жизни. Это высказывание ясно определяет положение супругов в браке и содержит формулировки, способные изменить некоторые распространённые представления:
«Смысл того, что мужчина является каввамом над женщиной и лидером в доме, не заключается в том, что он — деспот, чьи приказы не подлежат обсуждению, и управляющий, подавляющий других. Напротив, смысл его лидерства в доме — это ведение и управление домашними делами. Поэтому женщина может отвечать мужу, обсуждать с ним, вступать с ним в совет. Ведь они являются товарищами, а не начальником и подчинённым или судьёй и подсудимым. Напротив, они — два товарища, и в вопросе управления домом руководство предоставлено одному из них» [1].
Köklü Değişim Dergisi
Халиме Айдын
1. Такыюддин Набхани, «Социальная система Ислама».