Универсализм — это философская и религиозная теория, так же пришедшая с Запада. Он принимает другие религии, говоря: «Основные принципы, существующие во всех мировых религиях, едины!». Универсализм утверждает, что моральные законы действуют во все времена и во всех местах. Немецкий философ и мыслитель Иммануил Кант, умерший в 1804 году, является одним из ведущих сторонников универсализма.
Историзм так же пришёл с Запада, но возник он как реакция на естественное право и правовую теорию, а также как отказ от универсализма. Многие немецкие юристы и правоведы, особенно Фридрих Карл фон Савиньи, защищали и отстаивали историзм. Они утверждали, что не существует единого фиксированного закона и права для всех людей, что существует закон и право в соответствии с обычаями и традициями каждого народа в каждом веке и что он развивается в соответствии с развитием и потребностями общества.
Эта теория учитывает условия, существовавшие в исторические периоды; люди развиваются в каждый исторический период. По мнению сторонников этой западной теории, Коран существовал в определённый период, поэтому он касается людей того времени, а не остального человечества. Он обращён только к людям той эпохи. Коран пришёл для решения проблем людей исключительно того периода. Он соответствует их традициям и обычаям, но сегодня люди живут другими проблемами. Мы, как люди, являемся высшими и выдающимися существами, у нас есть разум, и нам этого достаточно, нам не нужна книга или откровение с небес. Вот что они утверждают. Христианин Мишель Афлак, основатель партии «Баас», захватившей власть в результате кровавых переворотов в Сирии и Ираке, в 1976 году заявил, что верует в Ислам, потому что «Ислам — это часть исторического культурного развития арабов» — таковым было его заблуждение. Кроме того, он добавил, что «Араб является мусульманином, даже если он христианин». По его словам, «Ислам действителен только для того периода. Но, теперь произошли новые культурные события, появились идеи отделения религии от жизни (секуляризма) и социализма». Таким образом, партия «Баас» приняла эти идеи наряду с арабским национализмом.
Те, кто находится под влиянием историзма, называясь при этом мусульманами, пытаются объяснить Коран в соответствии с условиями, законами и закономерностями того периода времени. В Египте появились несколько человек, которые стали желать этого. Им вынесли такфир, они были отвергнуты университетом «Аль-Азхар» и другими учёными, общество не приняло их, и таким образом они не могли иметь никакого влияния. Подобные им появились и в Пакистане. Некоторые люди, подобные этим и даже цитирующие их, появились в Турции, и они наделали много шума в обществе. Так они пытались получить известность и популярность.
Некоторые из западных мыслителей основывали свои идеи на историческом развитии и условиях. Даже Маркс, который разработал идею социалистического коммунизма, основывал свою идею на историческом развитии. Но он говорил о материальном историческом развитии. Он назвал это «историческим материализмом». Маркс разделил историю на такие этапы, как каменный век, феодализм, капитализм, социализм и коммунизм. Он объяснял различия в социальной системе в каждый период средствами производства. Он утверждал, что отношения в обществе формируются в зависимости от средств производства — когда люди использовали кирку, зародилась феодальная система, а когда была изобретена паровая машина, возникла капиталистическая система. Однако средства производства, используемые в капиталистических странах, аналогичны тем, которые используются в социалистических странах! Пока на Западе был феодализм, а после него — капитализм, в исламском мире такого не было, там претворялась совершенно другая система, которой является Ислам. Но Маркс и те, кто последовал за ним, а также другие европейские мыслители и подражатели, взяли за основу только европейскую историю и попытались навязать её всему миру. Они пренебрегали историей других народов, а поскольку считали себя высшей расой, то пренебрегали другими, став высокомерными и надменными. По этой причине они совершали нападки и эксплуатировали другие страны, грабили их народы и считали себя правыми. Они осознавали, что Ислам превосходит их. Хотя они знали, что переняли науки от мусульман, они скрывали это, питали ненависть к Исламу и мусульманам и искажали факты. Они проигнорировали 1300-летнюю великолепную исламскую систему и её славную историю. Однако в то время, как мусульмане превосходили всех во всех областях, жители Запада проживали в полной темноте. Средневековье было тёмным веком для них и золотым веком для мусульман. Подражательные поклонники Запада в исламском мире заточили свой рассудок в темнице европейской истории. Они никогда свободно не исследовали историю своей земли и не размышляли о ней, обращаясь к собственным источникам. Однако они усвоили ошибочные представления западных людей об истории Ислама. Они даже воспринимают и понимают свою собственную религию так, как её объясняют западные люди, и даже принимают её такой, какая она есть в западном видении.
Подобные теории и идеи, приходящие с Запада, противоречат как Исламу, так и разуму. Искренне мыслящий мусульманин не смотрит на западные идеи и теории, потому что они основаны на принципе отделения религии от жизни, что диаметрально противоположно исламской акыде, принимаемой мусульманином. Мусульманин может только вести деятельность над их опровержением; фактически он отбрасывает их и не проявляет к ним никакого интереса, и он может обращаться только к Корану и Сунне, вести призыв (дават) и стремиться к установлению государства, основываясь на верной вере. Только так может действовать мусульманин, который верит и доверяет своей религии. Но те, кого соблазнил Запад, пытаются объяснить Коран в соответствии с западными теориями и отрицают Сунну.
Человек одинаков во все времена, потому что Аллах создал одинаковые инстинкты и органические потребности в каждом человеке. Желания и стремления всех людей одинаковы. Человек разрабатывает новые инструменты, оборудование и способы только для того, чтобы удовлетворить свою природу. Человек изобретает транспортные средства, такие как автомобили, самолёты, поезда, телефоны, телевизоры, радиоприёмники и Интернет, разрабатывает новые виды оружия, такие как истребители, танки, ракеты и атомные бомбы, совершает открытия в медицине, фармацевтике, физике, химии и других областях. Ислам разрешает человеку изобретать такие вещи и даже делает это обязательным для мусульман. Именно поэтому мусульмане развивались и прогрессировали во всех областях, создали величайшую культуру и цивилизацию и имели лидирующее государство в мире. Весь мир ориентировался на них, восхищался ими, находился под их влиянием и даже подражал им.
Ислам предоставил хукмы относительно инстинктов и органических потребностей человека. Поскольку эти инстинкты и органические потребности не меняются, то и хукмы относительно них не меняются. Эти хукмы были вынесены Аллахом, Который сотворил людей, и поэтому только Его решения являются правильными. Для удовлетворения инстинктов и органических потребностей человек совершает действие, прибегает к поступку. Прежде чем совершать тот или иной поступок, необходимо знать его постановление (хукм) в Шариате. Это объясняется тем, что главное в поступках — это придерживаться шариатских хукмов. Когда возникает новый вопрос, тогда совершается иджтихад, потому что он берёт своё начало из шариатских доказательств. Например, приобретение имущества обусловлено инстинктом самосохранения, и начиная с Адама (а.с.) и до Судного дня человек будет стремиться к приобретению имущества. В Исламе способы приобретения имущества фиксированы, могут меняться только формы сделок. Среди способов приобретения имеется работа. Одним из видов работы является создание компании. Характер договора в отношении компаний в Исламе фиксирован: существуют компании абдан, мудараба, инан, веджух и муфавада. В наше время появилось акционерное общество, основанное на капитализме. Когда оно исследуется в соответствии с шариатскими доказательствами, становится очевидно, что это противоречит договорам компании в Исламе и отвергается как таковое.
Инструменты и оборудование — это вещи, а основа в вещах — это то, что они дозволены, если только о них нет отдельного хукма о запрете. По этой причине Ислам принимает новые изобретения и открытия, а мусульманам дозволено использовать новые инструменты и оборудование.
Коран — это послание Аллаха ко всем людям. Он не был ниспосланным лишь для определённого времени и определённой местности. Содержащиеся в Исламе положения носят всеобъемлющий характер и охватывают все поступки человека, какими бы разными они ни были. Человек, который хочет понять это, должен изучить язык Корана, его стиль обращения, его выражения, фразы и объяснения, его буквальный, метафорический, аллегорический, иносказательный и так далее смыслы, а также должен разбираться и быть знакомым со стилями арабского языка.
«Асбаб ун-Нузуль» (обстоятельства ниспослания аятов), с другой стороны, не являются историческими обстоятельствами и не указывают на историзм, потому что аят был ниспослан по определённому поводу, но его смысл является всеобъемлющим. Поэтому правило Шариата звучит следующим образом:
اَلْعِبْرَةُ بِعُمُـومِ اللَّـفْظِ لاَ بِخُصُـوصِ السَّـبَـبِ
«Во внимание принимается общее указание текста, а не конкретная причина ниспослания».
Когда человек совершает кражу, о нём приходит аят, объясняющий наказание вора, но это положение не относится конкретно к этому человеку, а является общим. Так аят носит всеобъемлющий характер:
وَٱلسَّارِقُ وَٱلسَّارِقَةُ فَٱقۡطَعُوٓاْ أَيۡدِيَهُمَا جَزَآءَۢ بِمَا كَسَبَا نَكَٰلٗا مِّنَ ٱللَّهِۗ وَٱللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٞ
«Вору и воровке отсекайте руки в воздаяние за то, что они совершили. Таково наказание от Аллаха, ведь Аллах — Могущественный, Мудрый» (5:38).
Этот аят применим везде и во все времена. Однако этот аят содержит абсолютные и общие значения. Аллах через Своего Посланника (с.а.с.) ввёл ограничения и конкретизации в эти абсолютные и общие выражения. Рука того, кто ворует из-за голода, не отрезается, но если он ворует в закрытом и запертом месте, то рука отрезается; если же он ворует в открытом месте, то назначается другое наказание, например, тюремное заключение; рука отрезается у запястья; отрезается только правая рука; если он ворует снова, то левая рука не отрезается, но назначается тюремное заключение; если он ворует что-то стоимостью больше четверти динара, то отрезается, если меньше, то рука не отрезается, но назначается другое наказание; каждый динар — это 4,25 грамма чистого золота, и т.д....
Посланник Аллаха (с.а.с.) разъяснил посредством Откровения и применял на практике положения аятов Корана.
Всевышний Аллах сказал:
وَأَنزَلۡنَآ إِلَيۡكَ ٱلذِّكۡرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيۡهِمۡ وَلَعَلَّهُمۡ يَتَفَكَّرُونَ
«А тебе Мы ниспослали Напоминание для того, чтобы ты разъяснил людям то, что им ниспослано, и для того, чтобы они призадумались» (16:44).
Сторонники историзма говорят, что в прошлом были наложницы-рабыни, но в этом веке их нет, и приводят это в качестве доказательства историзма. Однако это положение (хукм) не было отменено, и оно претворяется при наличии наложниц и рабов. К тому же, рабство продолжает сохраняться в некоторых частях Африки.
Опять же, тот факт, что второй праведный халиф Умар (р.а.) не раздал земли в качестве трофеев мусульманам, когда был завоёван Ирак, а оставил их в руках народа, они привели в качестве доказательства историзма, говоря, что хукмы меняются в зависимости от условий, времени и места. Однако Умар (р.а.) объяснил, что он совершил иджтихад согласно 7-10 аятам суры «Аль-Хашр».
Опять же, согласно утверждениям сторонников историзма, Умар (р.а.) не давал закят «муалляфат уль-кулюб» [2]. Однако, как сказано в 60-м аяте суры «Ат-Тауба», закят может выплачиваться 8-ми классам людей. Халиф может давать закят всем или некоторым из них — в зависимости от необходимости.
В аятах приводится подробная информация о запретных (харамных) месяцах: если неверующие воюют с мусульманами, если они пытаются отвратить мусульман от религии, если они изгоняют мусульман со своих земель, то с ними воюют в эти месяцы, в противном же случае в эти месяцы не воюют. Так проявляется почитание запретных месяцев.
Слово «маруф» в Коране является общим (муштарак, омоним) словом: если оно используется в форме «амр биль-маруф», то это означает повеление Аллаха, а его противоположностью (антонимом) станет «мункар» — запрет Аллаха. Если данное слово упоминается в контексте обращения с женщинами, то это означает хорошо с ними обходиться, не притеснять их и обеспечивать их содержание в соответствии с окружающим уровнем. Когда говорят «платить в соответствии с маруфом», это означает выплачивать женщине столько же, сколько получает человек, который работает так же, как она. Это не означает, что хукм (постановление) меняется в зависимости от времени и места. Это означает лишь то, что размер нафака (финансовые расходы на содержание) будет зависеть от условий, в которых она проживает. Хукм нафака является фиксированным, но размер нафака варьируется в зависимости от потребности в средствах к существованию.
Например, лошади являются лишь примером в повелении «готовить конницу», чтобы подготовиться к войне и нарастить силу для устрашения врага, как об этом говорится в 60-м аяте суры «Аль-Анфаль». В тот период конница была самым мощным оружием, поэтому для устрашения врага в наше время необходимо тоже подготовить самое мощное оружие: танки, самолёты, ракеты, ядерное вооружение и так далее.
Те, кто принимает истихсан в качестве шариатского доказательства, продолжают оставаться в рамках шариатских доказательств. Они определяют истихсан так: «Есть доказательство, которое подсказывается внутренним голосом муджтахида, но он не может его выразить», «Это отказ от кыяса по какой-то причине и переход к более сильному кыясу», «Это прибегнуть к кыясу вопреки доказательству, которое сильнее кыяса». Здесь нет никакого историзма. Тут лишь картина, где муджтахид пытается совершать иджтихад в рамках шариатских доказательств.
Универсализм также является батыль (недействительным в основе). Ислам является истинной религией от Аллаха и считает другие религии куфром. Истоки и понимание морали и принципов в Исламе так же различны с тем, как это обстоит в иных религиях. Поскольку хукмы Ислама основаны на Божественном Откровении и исходят от Аллаха, мусульмане обязаны их соблюдать.
وَمَن يَبۡتَغِ غَيۡرَ ٱلۡإِسۡلَٰمِ دِينٗا فَلَن يُقۡبَلَ مِنۡهُ وَهُوَ فِي ٱلۡأٓخِرَةِ مِنَ ٱلۡخَٰسِرِينَ
«От того, кто ищет иную религию помимо Ислама, это никогда не будет принято, и в Последней жизни он окажется среди потерпевших урон» (3:85).
Кроме того, моральный кодекс в Исламе нельзя отделить от других исламских предписаний (хукмов), и цель их соблюдения — это добиться довольства Аллаха. Ислам — это всеобъемлющая религия; это религия, которую Аллах ниспослал Мухаммаду (с.а.с.), чтобы урегулировать отношения между человеком и его Господом, включая богословие (итикад) и поклонение (ибадат), между человеком и его личностью, включая нравственность, еду, питьё и одежду, и между человеком и другими людьми, включая управление, экономику, образование, войну, внутреннюю и внешнюю политику, а также взаимоотношения и судопроизводство.
Те, кто выступает за естественное право, универсализм или историзм, являются подражателями и слугами Запада, не обладающими исламской личностью и не верящими в превосходство своей собственной религии. Цель этих дискуссий — это упразднить Ислам, доказать его несостоятельность, поставить препятствие на пути мусульман, которые пытаются воплотить Ислам в жизнь, а также подобными дискуссиями преследуется задача уставить препятствие в стремлении мусульман добиться построения государства Халифат. Это часть войны идей, объявленной Западом против Ислама. Когда они заявили, что не могут одержать военную победу над мусульманами, они сыграли на словах и сказали, что будут бороться с радикальными и экстремистскими исламистами идейно. В реализации плана также предполагается использовать мусульман, на которых они повлияли или которых они подкупили.
Это такие правители, как ас-Сиси, Эрдоган, Ибн Сальман, Ибн Заид, которые лояльны дорожной карте Америки и Запада. Ещё они сотрудничают с различными обществами, партиями и деятелями в званиях профессор, доктор, ходжа и проводят свою работу под такими лозунгами, как «обновление религиозного обращения», «обновление Ислама», «межрелигиозный диалог», «коранизм», «умеренность».
Они обвиняют истинный Ислам в радикализме и экстремизме и призывают к умеренному Исламу, примиряющемуся с западными ценностями, евреями и христианами. Умеренный Ислам — это попытка оторвать мусульман от настоящего, подлинного Ислама; это движение за секуляризацию и демократизацию Ислама. Однако в Исламе нет ни радикализма, ни экстремизма, ни умеренности. Источниками Ислама являются Коран и Сунна. Иджма сподвижников является частью Сунны, в то время как шариатский кыяс делается в соответствии с мотивами (иллятами), приведёнными в Коране и Сунне. Таким образом, шариатские доказательства сводятся к Корану и Сунне. Когда возникает новый вопрос, человек, обладающий качествами муджтахида, разбирающийся в этих доказательствах, хорошо владеющий арабским языком и знающий методы (усуль) фикха, осмысливает реальность, исследует аяты и хадисы, относящиеся к этому вопросу, и, приложив умственные усилия, выводит постановление (хукм) Шариата на основе преобладающего предположения (галабат уз-занн). Он не подвергается влиянию чуждых идей, не подстраивается под интересы и современность, не пытается угодить Западу, иудеям, христианам, не подчиняется желаниям правителей и других людей. Он пытается вывести шариатский хукм, лишь опасаясь Аллаха и стремясь к Его довольству.
Некоторые люди говорят: «Вы покупаете промышленность и технологии на Западе, почему же вы отвергаете идеи Запада?». Например, в 1984 году, когда Эрдоган был мэром района Фатих в Стамбуле от «Партии Благоденствия», он, когда мы с ним дискутировали в отношении демократии, в защиту демократии сказал мне: «На тебе одежда с Запада! Ты тоже что-то перенял у Запада!». Я попытался объяснить ему разницу между культурой и цивилизацией. Если данная одежда основана на западных понятиях, то носить её — харам. Но демократия же пришла с Запада, смысл её — господство народа, народ сам устанавливает свои законы и управляет собой в соответствии с этими законами. Это противоречит Исламу, в Исламе действует Шариат, и халиф, которому мусульмане присягают на верность, принимает постановления Шариата, вытекающие из Корана и Сунны, и делает их законом. Поэтому мы принимаем науку, промышленность и технологии с Запада, Востока и отовсюду, но мы ни в коем случае не перенимаем оттуда идеи, законы, юриспруденцию, право, управление, экономику, образование, судебную систему, уголовное законодательство и другие системы, беря всё это только из Корана и Сунны.
Köklü Değişim Dergisi
Асад Мансур
1. Есте́ственное пра́во (лат. ius naturale) — доктрина в философии права и юриспруденции, признающая наличие у человека ряда неотъемлемых прав, которые принадлежат ему исходя из самого факта его принадлежности к человеческому роду.
2. В словаре фраза «муалляфат уль-кулюб», образованная от слова «муалляфа», которое происходит от корня «альф» (ульфат), означающего «сближать, объединять, согревать», и слова «кулюб» (множественное число от слова «сердце»), означает «те, чьи сердца согреты и смягчены». Этот термин происходит от фразы «аль-муалляфату кулюбухум» в суре «Ат-Тауба» (9:60) и используется для обозначения немусульман, чьи сердца хотят смягчить по отношению к Исламу и мусульманам посредством материальных благ; влиятельных людей, на которых надеются, что они или их последователи примут Ислам, или опасаются, что те могут причинить вред, или желают их защиты от врагов; и новообращённых, которым желают упорства в религии. В аяте муалляфат уль-кулюб также упоминается среди мест, где расходуется закят, а глаголы, образованные от корня «альф», упоминаются в двух аятах («Али-Имран, 3:103; «Аль-Анфаль, 8:63) в их словарном значении. Эта концепция также встречается во многих хадисах (Венсинк, «Аль-Муджам, слово «альф»).