В рамках критики модернистского подхода, прежде всего, необходимо рассмотреть вопрос о достаточности Корана для религии. Истина заключается в том, что для понимания мухкам (ясных, однозначных, законодательных) аятов, составляющих большую часть Корана, и аятов, выстраивающих вероучение (итикад), достаточно ясного ума, другими словами, источник необходим только тем, кто специализируется в этих вопросах. Причина этого кроется в том, что в Коране очень чётко, ясно и открыто изложены все условия, необходимые для того, чтобы стать хорошим человеком, хорошим мусульманином. В этом контексте основные элементы хорошего, благочестивого человека чётко указаны в 177-м аяте суры «Аль-Бакара»:
۞لَّيۡسَ ٱلۡبِرَّ أَن تُوَلُّواْ وُجُوهَكُمۡ قِبَلَ ٱلۡمَشۡرِقِ وَٱلۡمَغۡرِبِ وَلَٰكِنَّ ٱلۡبِرَّ مَنۡ ءَامَنَ بِٱللَّهِ وَٱلۡيَوۡمِ ٱلۡأٓخِرِ وَٱلۡمَلَٰٓئِكَةِ وَٱلۡكِتَٰبِ وَٱلنَّبِيِّۧنَ وَءَاتَى ٱلۡمَالَ عَلَىٰ حُبِّهِۦ ذَوِي ٱلۡقُرۡبَىٰ وَٱلۡيَتَٰمَىٰ وَٱلۡمَسَٰكِينَ وَٱبۡنَ ٱلسَّبِيلِ وَٱلسَّآئِلِينَ وَفِي ٱلرِّقَابِ وَأَقَامَ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتَى ٱلزَّكَوٰةَ وَٱلۡمُوفُونَ بِعَهۡدِهِمۡ إِذَا عَٰهَدُواْۖ وَٱلصَّٰبِرِينَ فِي ٱلۡبَأۡسَآءِ وَٱلضَّرَّآءِ وَحِينَ ٱلۡبَأۡسِۗ أُوْلَٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ صَدَقُواْۖ وَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡمُتَّقُونَ
«Благочестие состоит не в том, чтобы вы обращали ваши лица на восток и запад. Но благочестив тот, кто уверовал в Аллаха, в Последний день, в ангелов, в Писание, в пророков, кто раздавал имущество, несмотря на свою любовь к нему, родственникам, сиротам, бедным, путникам и просящим, расходовал его на освобождение рабов, совершал намаз, выплачивал закят, соблюдал договора после их заключения, проявлял терпение в нужде, при болезни и во время сражения. Таковы те, которые правдивы. Таковы богобоязненные» (2:177).
Кроме того, аяты, регулирующие то, что, согласно здравому смыслу, является плохим (убийство, воровство, ложь, поедание чужого права и плохое обращение с родителями), и аяты, регулирующие то, что, согласно здравому смыслу, является хорошим (совершение добра, разделение своего богатства, забота о сироте и честность в замере и взвешивании чего-то), являются аятами, которые легко понять каждому читателю Корана.
Однако общепризнанным фактом является то, что существуют аяты (муташабих), которые не входят в число вышеупомянутых аятов и для понимания которых требуются определённые знания, ум и усилия (иджтихад). Именно здесь вступает в силу законотворческая (ташри) ценность хадисов, которые направляют людей к пониманию подобных муташабих аятов. Кроме того, среди обязанностей Посланника (с.а.с.) также упоминается наставление мусульман в понимании аятов. В 151-м аяте суры «Аль-Бакара» при описании объёмов обязанности Посланника (с.а.с.) в вопросе таблига упоминаются следующие детали:
كَمَآ أَرۡسَلۡنَا فِيكُمۡ رَسُولٗا مِّنكُمۡ يَتۡلُواْ عَلَيۡكُمۡ ءَايَٰتِنَا وَيُزَكِّيكُمۡ وَيُعَلِّمُكُمُ ٱلۡكِتَٰبَ وَٱلۡحِكۡمَةَ وَيُعَلِّمُكُم مَّا لَمۡ تَكُونُواْ تَعۡلَمُونَ
«Таким же образом Я отправил к вам Посланника из вашей среды, который читает вам Наши аяты, очищает вас, обучает вас Писанию (Корану) и мудрости, обучает вас тому, чего вы не знали» (2:151).
Интересно отметить, что Всевышний Аллах возложил на Своего Посланника (с.а.с.) обязанности «обучать Книге и мудрости и очищать людей» даже в случае сподвижников, которые говорили на том же языке, что и Посланник Аллаха (с.а.с.), жили в тот же период времени, находились в той же привычной и культурной среде и знали причины ниспослания аятов. В этом аяте ясно сказано, что для полного понимания Корана сподвижникам недостаточно читать аяты, необходимо, чтобы Посланник Аллаха (с.а.с.) обучал их Книге и мудрости, и не только это — он так же должен исправлять их ошибки. Насколько последователен сегодня человек, не понимающий арабского языка, на котором написан Коран, не знающий причин происхождения аятов, не живший в тот же период, что и Посланник Аллаха (с.а.с.), не знающий обычаев и культуры того времени, и который при этом заявляет, что ему не нужны хадисы для понимания Корана?! Утверждение о том, что человек не нуждается в том, в чём нуждались сподвижники для понимания Корана, является, даже если не злонамеренным актом искажения, то, как минимум, невежеством в самых простых терминах. Итак, кто же научит Книге и мудрости этих людей, читающих Коран, и кто очистит их от заблуждения и претворения на практике этого заблуждения? Чего же недостаточно для их понимания данного аята: их желания или их интеллекта?!
Эта оценка основана на аятах Корана и должна считаться обязательной для каждого мусульманина. Однако можно дать оценку и независимо от аятов Корана, а именно — в стране, в которой мы живём, языком права является турецкий язык, на котором говорит всё население. Даже за последние 20 лет османские слова в законодательстве были адаптированы к современному языку. Однако люди, столкнувшиеся с правовой проблемой, не могут защитить свои права без помощи адвокатов или юристов, ориентируясь только на тексты законов, и страдают от несостоятельности отстаивать свои права. Это связано с тем, что очевидно, что лицо, которое пытается защитить свои права без знания соотношения текстов закона, судебной практики по предмету, намерения законодателя (парламента) при введении в действие закона (протоколов заседаний парламента), способа применения законов, сроков давности, порядка рассуждений, или без помощи знающего человека, не может должным образом защитить свои права. Насколько последовательным может быть человек, которому требуется так много деталей даже в юридических текстах, написанных на его родном языке, чтобы утверждать, что он правильно понимает Коран, игнорируя причины ниспослания аятов, дошедших до нас через хадисы, социокультурную и экономическую среду, в которой они были ниспосланы, обычаи, а иногда даже географию? Правда в том, что этот человек может понять только основные хукмы, о которых мы говорили выше и которые могут быть восприняты чистым разумом, но он не сможет правильно понять весь Коран без приобретения информации, которая доходит до нас через хадисы, иногда декларативные, иногда аллокативные, иногда закрывающие пути для толкования.
В дополнение к этой оценке мы также должны принять во внимание, что действия Посланника Аллаха (с.а.с.) как пророка имеют огромное значение с точки зрения законодательства в плане заполнения пробелов в законах, которые Аллах, Шариъ (Законодатель), намеренно оставил в Своём законодательстве. Обязанность Посланника Аллаха (с.а.с.) как пророка состоит в том, чтобы осуществлять деятельность пророка таким образом, чтобы заполнить эти правовые пробелы в соответствии с Кораном, принимая во внимание такие переменные, как общественный интерес (маслахат), потребность, обычай, социокультурная и экономическая ситуация в его время. Поясним на примере: Всевышний Аллах определил наказание за преступление кражи в 38-м аяте суры «Аль-Маида», но не упомянул конкретным образом переменные, такие как положение вора, положение жертвы, характер украденного имущества и влияние общества на преступление:
وَٱلسَّارِقُ وَٱلسَّارِقَةُ فَٱقۡطَعُوٓاْ أَيۡدِيَهُمَا جَزَآءَۢ بِمَا كَسَبَا نَكَٰلٗا مِّنَ ٱللَّهِۗ وَٱللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٞ
«Вору и воровке отсекайте руки в воздаяние за то, что они совершили. Таково наказание от Аллаха, ведь Аллах — Могущественный, Мудрый» (5:38).
Посланник Аллаха (с.а.с.) же восполнил этот пробел в законе, который Всевышний Аллах намеренно оставил, в соответствии с условиями периода, в котором он (с.а.с.) проживал, и установил систему хукмов, осуществляя законодательную деятельность. Метод, которому следовал Пророк (с.а.с.) при вынесении этого решения, учит нас мудрости. Если мы не будем учитывать эти переменные, которые должны быть оценены в преступлении кражи, мы будем назначать одинаковое наказание за каждое преступление кражи, что далеко от обеспечения справедливости. При вынесении приговора огромное значение имеют такие факторы, как степень нуждаемости преступника, совершившего кражу, степень виктимизации1 жертвы, находится ли похищенное имущество под охраной и его стоимость, а также насколько сильно общество пострадало от этого преступления, связанного с кражей. Таким образом, незнание того, что принимал во внимание и что учитывал Пророк (с.а.с.) при вынесении решения, иногда приводит к жестокости (зульму), а не к справедливости при вынесении решения, и мусульманин не допустит, чтобы аяты Корана приводили к чему-либо подобному.
В свете приведённых выше оценок не будет ошибочным сказать, что модернистская интерпретационная деятельность является не деятельностью, ориентированной на решение, а является деятельностью, ориентированной на разрушение. Потому что отмена на основе трёх-пяти слабых риваятов (повествований) всей методологии хадисов, литературы, которая была создана Уммой, на самом деле не имеет никакой другой цели, кроме установления внепророческого понимания религии. В таком случае кто будет осуществлять деятельность по пониманию Корана и постановлению хукмов, в которых нуждается Умма? Конечно же, незваные пророки нашего времени — модернисты. Потому что цель этих модернистов в превращении пророка в персонаж, далёкий от религиозной жизни, — на самом деле не что иное, как принятие на себя роли сегодняшних пророков. Пророк Мухаммад (с.а.с.) завершил свою миссию в VII веке, ему нечего сказать нам сегодня, а то, что будет сказано сегодня, скажут модернисты, не способные говорить по-арабски. В этом отношении им достаточно их интеллекта. Они, если захотят, смогут объявить некоторые аяты историческими, и даже заявить, что Коран — это книга, ниспосланная необразованным арабским бедуинам (!), жившим в VII веке, и адресованная только этому веку, и что они сами будут понимать и разъяснять, каково обращение к нынешнему веку. В результате их путь, начавшийся с религии без пророка, перерастёт в Ислам без Книги, и эти незваные пророки будут вести общество в пропасть. Поскольку самым большим препятствием перед ними на этом пути являются хадисы, которые принимает Умма, они нагружают литературу хадисов несколькими слабыми и сфабрикованными риваятами и несколькими ошибочными практиками мусульман, чтобы дискредитировать Сунну и заманить в ловушку мусульман, не осведомлённых в этом вопросе. В этом случае то, что должны делать мусульмане, так это, прежде всего, стремиться понять своего Пророка (с.а.с.), искать мудрость в законотворческой деятельности Пророка (с.а.с.), подвергать его деяния категорической классификации в их особых условиях и пытаться решить проблемы, стоящие перед сегодняшними мусульманами, в свете этих исследований, потому что литература, которая не решает проблемы, всегда будет подвергаться критике.
В этом контексте действия Пророка (с.а.с.) должны быть классифицированы с точки зрения посланничества, пророчества, законодательства, принятия судебных решений, фетвы; должна быть определена система и методология в этих действиях и регулировании деяний, которые зависят от многих переменных среди этих деяний в соответствии с методологией, применяемой Пророком (с.а.с.) в рамках новых переменных; это имеет жизненно важное значение с точки зрения решения новых насущных проблем Уммы и доведения понимания и методологии Пророка (с.а.с.) современности, и самое главное, с точки зрения признания и понимания Уммой своего Пророка (с.а.с.). Следующей целью этой порочной деятельности является попытка дискредитировать коранические повествования (касас) путём выдвижения таких глупых предложений, что притчи, описанные в коранических аятах, не являются реальными, что повествования в Коране аллегоричны и даже что Коран содержит арабские грамматические ошибки. Сегодня мы ясно видим, что эти люди выдвигают такие аргументы, до которых не додумался бы даже Иблис, например, что хадисы не нужны для прочного религиозного знания и веры, но что при этом совершенная вера не может быть достигнута без знания биологии и физики. Утверждения о том, что эволюция не противоречит Исламу и Корану, которые только недавно начали озвучиваться в нашей стране, на самом деле не имеют другой цели, поскольку эволюция — это теория, которая не оставляет необходимости в творце: нет Бога-творца, каким мы его знаем, творцом является сама природа, а биологи должны обязательно написать свою трактовку Корана. Для понимания Корана нам якобы необходимы биологи, физики и математики, а не хадисы Пророка Мухаммада (с.а.с.). Впоследствии, чтобы понять Коран так, как его понимают эти модернисты, нам также необходимо прочитать десятки книг, написанных ими в этой области, потому что для понимания Корана нам не нужны слова Пророка Мухаммада (с.а.с.), но нужны их книги, статьи и руководство. Помните, что природа не терпит пустоты?! Если кто-то хочет убрать Пророка (с.а.с.) из вашей жизни, то он же сам попытается заполнить образовавшуюся пустоту!
Köklü Değişim Dergisi
Мехмет Акиф Джан
1. Виктимизация (от лат. victima — жертва) — процесс и результат превращения индивида или группы в тот или иной тип жертв неблагоприятных условий социализации.