Ислам, который не оставляет ни одно явление без смысла, нацелил молодёжь на то, чтобы провести этот возраст с наибольшей пользой и выгодой, и напутствовал их примерами.
Всевышний Аллах указывает на положение этого этапа жизни следующим образом:
۞ٱللَّهُ ٱلَّذِي خَلَقَكُم مِّن ضَعۡفٖ ثُمَّ جَعَلَ مِنۢ بَعۡدِ ضَعۡفٖ قُوَّةٗ ثُمَّ جَعَلَ مِنۢ بَعۡدِ قُوَّةٖ ضَعۡفٗا وَشَيۡبَةٗۚ يَخۡلُقُ مَا يَشَآءُۚ وَهُوَ ٱلۡعَلِيمُ ٱلۡقَدِيرُ
«Аллах — Тот, Кто создаёт вас из слабости (создаёт вас из капли или создаёт вас слабыми). После слабости Он наделяет вас силой, а потом заменяет её слабостью и сединой. Он творит, что пожелает, ибо Он — Знающий, Всемогущий» (30:54).
Человек, который в младенчестве и старости зависит от другого человека, в юности и зрелости является сильным и самодостаточным. По этой причине молодой мусульманин должен посвятить эти годы, когда он находится на пике своих умственных и физических сил, Исламу и обрести довольство Аллаха.
Это самопосвящение продемонстрировано молодому мусульманину в коранических рассказах с бесчисленными наставлениями и примерами. Наиболее известной из них является история Ибрахима (а.с.). Когда Ибрахим (а.с.) был ещё юношей, он после года уединения задавал своему отцу вопросы о цели жизни, ценности вещей и о том, есть ли Творец, который их создал; он всё время изучал и рассматривал Солнце, Луну и звёзды. Однако когда они появились и исчезли, он понял, что считать эти небесные тела божествами было ошибкой, и сказал:
لَآ أُحِبُّ ٱلۡأٓفِلِينَ
«Я не люблю тех, кто закатывается» (6:76).
Он убедился, что над всем сущим должен быть Творец и что идолы, которым поклонялись люди, не имеют силы создавать и управлять всей Вселенной. Ибрахим (а.с.) своим поведением взбудоражил общественность и навлёк на себя гнев людей, о чём говорится в аяте:
قَالُواْ سَمِعۡنَا فَتٗى يَذۡكُرُهُمۡ يُقَالُ لَهُۥٓ إِبۡرَٰهِيمُ
«Они сказали: «Мы слышали, как юноша по имени Ибрахим (Авраам) выступал против них» (21:60).
Однако он не испугался этих слов, а засвидетельствовал о существовании своего Господа, Творца небес и земли, сокрушил их идолов и разоблачил их порочность[1]. Этот молодой человек достиг истины, приняв исследовательский, пытливый способ поиска единобожия (тавхида). Он с помощью своего разума пришёл к осознанию, что Творец должен быть выше и превосходнее всего, а также единым. Ибрахим (а.с.) стал примером для всех молодых людей на пути поиска своего Господа, используя дарованный ему атрибут разума и мудрости, как об этом говорится в аяте:
۞وَلَقَدۡ ءَاتَيۡنَآ إِبۡرَٰهِيمَ رُشۡدَهُۥ مِن قَبۡلُ وَكُنَّا بِهِۦ عَٰلِمِينَ
«Ещё раньше Мы даровали Ибрахиму (Аврааму) верное руководство, и Мы были осведомлены о нём» (21:51).
Это происходит потому, что этот молодой человек боялся следовать за исчезающими, мимолётными, бессильными и слабыми людьми и системами, и, используя мудрость, которой его наделил Аллах, он нашёл правильный путь и поклонялся только Ему. Молодые люди, следующие этому пути, становятся храбрыми, смелыми и отважным в борьбе против тех, кто затаил на него обиду и гнев.
Опять же, Юсуф (а.с.), пример терпения и целомудрия для молодых людей, был брошен в колодец из-за зависти своих братьев, когда он был ещё ребёнком, и терпеливо молил там Аллаха. С позволения Аллаха он спасся, привлёкши внимание проходящего мимо торгового каравана, был продан за несколько дирхамов и доставлен в Египет. Когда Юсуф достиг совершеннолетия, Зулейха, в доме которой он жил, возжелала его. Но Юсуф отказал ей, и по этой причине он подвергся клевете и угрозе быть заточённым в тюрьму. Однако он проявил стойкость в своей позиции, заявил следующее и провёл в заточении семь лет:
قَالَ رَبِّ ٱلسِّجۡنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدۡعُونَنِيٓ إِلَيۡهِۖ وَإِلَّا تَصۡرِفۡ عَنِّي كَيۡدَهُنَّ أَصۡبُ إِلَيۡهِنَّ وَأَكُن مِّنَ ٱلۡجَٰهِلِينَ
«Он сказал: «Господи! Темница мне милее того, к чему меня призывают. Если Ты не отвратишь от меня их козни, то я уступлю им и окажусь в числе невежд» (12:33).
Пророк Юсуф (а.с.), ставший рабом влиятельной семьи после освобождения из тёмного и сырого колодца, где он пробыл там несколько дней, избежал бы пребывания в темнице и получил бы высокую должность, если бы принял выдвинутое ему предложение. Однако, несмотря на дарованную ему красоту, Юсуф (а.с.) решительно отверг это безнравственное предложение, боясь лишиться довольства Аллаха и не иметь возможности защитить своё целомудрие, и даже предпочёл темницу, чтобы уйти от скверны окружающей его среды. Это — величайшая позиция, которую может проявить мусульманская молодёжь, наделённая знаниями и мудростью. Юсуф (а.с.), который пожелал оградить себя от этого предложения вместо того, чтобы быть рабом страстей и похоти на рассвете своей юности, является величайшим примером не только внешней привлекательности, но и красоты сердца и веры.
Ещё одним из лучших примеров молодых людей, преданных Аллаху, являются «Люди пещеры» (Асхаб аль-Кахф) — юноши, которые проспали в пещере несколько столетий. Эти молодые люди, про которых Аллах сказал:
نَّحۡنُ نَقُصُّ عَلَيۡكَ نَبَأَهُم بِٱلۡحَقِّۚ إِنَّهُمۡ فِتۡيَةٌ ءَامَنُواْ بِرَبِّهِمۡ وَزِدۡنَٰهُمۡ هُدٗى
«Мы расскажем тебе их историю правдиво. Это были юноши, которые уверовали в своего Господа, и Мы увеличили их приверженность прямому пути» (18:13), —
в своём стремлении нести послание тавхида, к которому призывал Иса (а.с.), стали теми, над кем осуществилось одно из муджиза (чудес) Аллаха, и они удостоились милости быть навечно упомянутыми в Священном Коране в суре под названием «Аль-Кахф» («Пещера»).
Они защищали тавхид и просили Аллаха найти выход из сложившегося положения в то время, когда люди забыли о борьбе за тавхид и увлеклись ширком. Эти молодые люди, которых хотели изгнать из общества, поняли, что не могут долго оставаться в городе ради своего дела и укрылись в пещере. Там они поминали Аллаха и проводили время в поклонении.
إِذۡ أَوَى ٱلۡفِتۡيَةُ إِلَى ٱلۡكَهۡفِ فَقَالُواْ رَبَّنَآ ءَاتِنَا مِن لَّدُنكَ رَحۡمَةٗ وَهَيِّئۡ لَنَا مِنۡ أَمۡرِنَا رَشَدٗا
«Вот юноши укрылись в пещере и сказали: «Господь наш! Даруй нам от Себя милость и устрой наше дело наилучшим образом» (18:10).
Когда они уснули, свершилось чудо Аллаха, и они спали триста с лишним лет, не подвергаясь опасности. Но это время показалось им всего лишь днём (или меньше дня), и они поняли, что это не так, когда вернулись в город, чтобы купить еды[2]. Эти люди, которые, как известно, были из влиятельных семей, посвятили свою молодость борьбе за единобожие. Однако даже спустя столетия, проснувшись, они видят, что всё ещё молоды. Это и есть самая величайшая сделка с Аллахом. Всякий, кто расходует свою молодость и жизнь ради Него, обретёт вечную молодость. Это также подтверждается следующим высказыванием Посланника Аллаха (с.а.с.):
يَدْخُلُ أَهْلُ الْجَنَّةِ الْجَنَّةَ جُرْدًا مُرْدًا مُكَحَّلِينَ أَبْنَاءَ ثَلاَثِينَ أَوْ ثَلاَثٍ وَثَلاَثِينَ سَنَةً
«Войдут в Рай обитатели Рая без волос на теле, без бороды, с глазами, подкрашенными сурьмой, в возрасте тридцати (или тридцати трёх) лет!»[3].
Наш величайший путеводитель, Коран, даёт нам идеальный профиль молодёжи, приводя эти и многие другие достойные примеры:
- Терпеливая и достойная позиция досточтимой матери Исы (а.с.) Марьям, подвергшейся клевете вокруг вопроса о её целомудрии:
فَأَتَتۡ بِهِۦ قَوۡمَهَا تَحۡمِلُهُۥۖ قَالُواْ يَٰمَرۡيَمُ لَقَدۡ جِئۡتِ شَيۡٔٗا فَرِيّٗا ٢٧ يَٰٓأُخۡتَ هَٰرُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ ٱمۡرَأَ سَوۡءٖ وَمَا كَانَتۡ أُمُّكِ بَغِيّٗا
«Она пришла к своим родным, неся его (Ису). Они сказали: «О Марьям (Мария)! Ты совершила тяжкий (или небывалый) проступок. О сестра Харуна (Аарона)! Твой отец не был скверным человеком, и мать твоя не была блудницей» (19:27,28).
- Общение пророка Мусы (а.с.), когда он достиг зрелого возраста, с праведным рабом (Хидром), которому были дарованы знания и мудрость:
وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُۥ وَٱسۡتَوَىٰٓ ءَاتَيۡنَٰهُ حُكۡمٗا وَعِلۡمٗاۚ وَكَذَٰلِكَ نَجۡزِي ٱلۡمُحۡسِنِينَ
«Когда он достиг зрелого возраста, Мы даровали ему власть (мудрость или пророчество) и знание. Так Мы воздаём творящим добро» (28:14).
- А также стойкость, проявленная Мусой (а.с.) для того, чтобы познать истину[4], и многие другие примеры, которые призваны заполнить этот профиль.
Величайшим из этих примеров, которые Аллах предоставил молодёжи, является жизнь Посланника Аллаха (с.а.с.). Фактически, Аллах описал его (с.а.с.) пример для нас словами «усват уль-хасана» (прекрасный пример):
لَّقَدۡ كَانَ لَكُمۡ فِي رَسُولِ ٱللَّهِ أُسۡوَةٌ حَسَنَةٞ لِّمَن كَانَ يَرۡجُواْ ٱللَّهَ وَٱلۡيَوۡمَ ٱلۡأٓخِرَ وَذَكَرَ ٱللَّهَ كَثِيرٗا
«В Посланнике Аллаха был прекрасный пример (усват уль-хасана) для вас, для тех, кто надеется на Аллаха и Последний день и премного поминает Аллаха» (33:21).
До того, как он (с.а.с.) был избран Пророком и Посланником, он не был причастен ни к какому злу и оберегал себя от многобожия и безнравственности. В юности он вступил в организацию «Хильф аль-Фудуль» («Союз чести»), которая защищала тех, кто стал жертвой угнетения и несправедливости[5]. Хадиджа предложила ему жениться на ней, когда он был в возрасте 25 лет, так как он вёл свою деловую жизнь, которая началась, когда ему было всего 12 лет, без обмана и хитрости[6]. Когда ему было 35 лет, во время восстановления Каабы, разрушенной дождём, в споре между племенами о размещении Чёрного камня (хаджар уль-асвад) по предложению Абу Умайи ибн аль-Мугиры было принято решение следовать арбитражу первого человека, который войдёт через врата Бану Шайба, и когда первым человеком, вошедшим во врата, оказался Мухаммад ибн Абдуллах, курайшитские племена испытали облегчение и сказали: «Это Мухаммад аль-Амин (надёжный Мухаммад) пришёл. Мы примем его арбитраж»[7]. Другими словами, Мухаммад ибн Абдуллах, милость для миров, был нравственным торговцем, хорошим человеком, находившим решения для угнетённых, и заслуживающим доверия молодым человеком, который характеризовался качеством «аль-амин» в обществе ещё до того, как к нему пришло посланничество. Это были величайшие основания, которые подготовили его к пророчеству. Хадиджа своей следующей речью о молодости Мухаммада практически утешила Посланника Аллаха (с.а.с.), которого одолели колебания и сомнения, когда к нему явилось пророчество в возрасте сорока лет: «Не бойся, о Абу аль-Касим, мой Господь не подведёт тебя. Потому что ты человек доброй нравственности, верный своему слову и аманату, заботящийся о родственниках, протягивающий людям руку помощи, кормящий бедных и проявляющий гостеприимство»[8].
После того, как Мухаммад (с.а.с.) был провозглашён Посланником Аллаха, многие храбрые молодые люди взялись за его (с.а.с.) дело в стремлении создать верующее общество в Мекке и Медине. Эти молодые люди, пережившие притеснения и гонения на ранних этапах Ислама, пожертвовали своими жизнями и близкими ради этого дела Посланника Аллаха (с.а.с.). Первыми в него уверовали Али ибн Абу Талиб в возрасте 10 лет, Абдуллах ибн Умар — в возрасте 13 лет, Зейд ибн Хариса — в возрасте 15 лет, Абдуллах ибн Масуд и Зубайр ибн аль-Аввам — в возрасте по 16 лет, Тальха ибн Убайдуллах, Абдуррахман ибн Авф, Аль-Аркам ибн Абу аль-Аркам и Саад ибн Абу Ваккас — в возрасте 17 лет, Мусаб ибн Умайр — в возрасте примерно 18-20 лет, Джафар ибн Абу Талиб — в возрасте 22 года, Усман ибн Аффан, Абу Убайда ибн аль-Джаррах и Умар (р.анхум) — в возрасте от 25 до 31 года[9].
Мухаммад (с.а.с.) относился к молодёжи с милосердием и назидательным подходом, он говорил им слова, которые их подбадривали. По сути, эти слова являются посланием к молодёжи всей его Уммы. Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если юноша откажется от удовольствий этого мира и праздности этого мира и продолжит повиноваться Аллаху, несмотря на свою молодость, то Аллах воздаст ему награду семидесяти двух праведников и скажет ему: «О юноша, посвятивший свою молодость поклонению Мне и отказавшийся от похоти, ты подобен некоторым из Моих ангелов!»[10]. «Лучший из ваших молодых — тот, кто похож на ваших старших (в зрелости и совершенстве)»[11]. «В День воскресения, когда не будет тени, кроме тени милости Аллаха, Аллах укроет семь человек в тени Своей милости: (Один из них) ... Юношу, который продолжает поклоняться Аллаху»[12].
Посланник Аллаха (с.а.с.) выстраивал свой подход к молодым людям в соответствии с их талантами и способностями и без колебаний давал им обязанности уже с раннего возраста, был очень милостив к ним и снисходителен. Например, Али (р.а.) был молодым человеком, воспитанным и выросшим рядом с нашим Пророком (с.а.с.). Он отличился своим проницательным умом. Пророк Мухаммад (с.а.с.) почтил его и подбодрил словами: «Я — город со знаниями, а Али — его дверь»[13]. Он назначил его судьёй (кади) в Йемене, когда ему было 20 лет, и давал ему советы и рекомендации относительно судейства[14]. В последние годы своей благословенной жизни Посланник Аллаха (с.а.с.) назначил Усаму ибн Зейда, которому было всего 19 лет, командующим армией, которую он собирался отправить в Сирию, и назначил под его начало таких великих сподвижников, как Абу Бакр и Умар (р.анхума)[15]. Несмотря на то, что в результате 23-летнего сопротивления и образовательной деятельности Пророка (с.а.с.), у него в распоряжении имелось много зрелых и опытных сподвижников, назначение им (с.а.с.) Усамы командующим целой армией является самым большим признаком его (с.а.с.) надежды, возлагаемой на молодёжь, и идеалом того, что Ислам возвысится руками молодых мусульман. Мусаб ибн Умайр, один из первых уверовавших в Мухаммада (с.а.с.), который оставил свою роскошную и зажиточную жизнь, несмотря на преследования своей семьи, был послан Мухаммадом (с.а.с.) в Медину в качестве «учителя» ещё до переселения (хиджры)[16]. Благодаря Мусабу жители Ясриба присягнули на верность, им преподавались принципы Ислама, и этот город был подготовлен к тому, чтобы стать Мединой, первым местом, где была воплощена на практике исламская культура после начала благословенного марша Хиджры. Предпочтение Мусабом такого образа жизни и его усердие были оценены Посланником Аллаха (с.а.с.), и следующие слова были сказаны о Мусабе из его благословенных уст: «Хвала Аллаху, это молодой человек, который жил очень роскошной жизнью в Мекке, но его любовь к Аллаху, Посланнику Аллаха и его любовь к такве заставили его отказаться от всех удобств»[17].
Хиджра Мухаммада (с.а.с.) в Медину была в точности организацией молодых мусульманских умов. Как мы упомянули, Мусаб ибн Умайр прибыл в Ясриб и подготовил местных жителей для принятия мусульман из Мекки, которые совершат Хиджру. Перед тем, как покинуть Мекку, Посланник Аллаха (с.а.с.), узнав, что на него попытаются совершить покушение, попросил Али ибн Абу Талиба лечь на его (с.а.с.) кровать, чтобы создать впечатление, что он продолжает лежать на своём месте; Али (р.а.) выполнил эту просьбу, показав пример полной преданности. Пренебрегая смертельной опасностью, он лёг в постель Посланника Аллаха (с.а.с.) и внёс огромный вклад в осуществление Хиджры, отвлекая многобожников[18]. Абу Бакр (р.а.), когда молодые женщины из его дома, Асма и Аиша, сказали ему, что умеют хранить секреты, рассказал им, что Пророк (с.а.с.) решил отправиться в путь этой ночью и выбрал его своим спутником. Асма и Аиша немедля стали проводить подготовку к дороге, положили немного еды в кожаный мешочек и наполнили бурдюк водой. Но когда они не смогли найти верёвку, чтобы связать горловины сосудов, Асма по совету отца сняла свой поясок (нитак), разрезала его на две части и одной частью завязала горловину мешка с едой, а другой — горловину бурдюка с водой. Посланник Аллаха (с.а.с.), который был чрезвычайно доволен этим поступком, похвалил её и сказал: «Пусть Аллах даст тебе два пояска в Раю в обмен на этот поясок», — и Асма бинт Абу Бакр получила прозвище «Затуннитакайн» (обладательница двух поясков)»[19]. Сын Абу Бакра Абдуллах (р.анхума) взял на себя задачу собирать разведданные о курайшитах для Посланника Аллаха (с.а.с.) и своего отца на пути Хиджры и предостерегал их о возможных набегах[20]. И даже молодой человек по имени Абдуллах ибн Урайкит, хотя и не был мусульманином, сопровождал Посланника Аллаха (с.а.с.) в этом благословенном походе и выступал в роли проводника и гида[21].
Таким образом, это важное событие, изменившее ход истории, где впервые была реализована исламская цивилизация и заложены основы Исламского Государства, произошло благодаря решимости, усилиям и, конечно же, вере горстки мусульманских и преданных молодых людей.
Эти молодые люди обрели исламскую идентичность и принадлежность, в то время как в период джахилии они были людьми, которые употребляли алкоголь, не знали прав и законов и проводили свою жизнь в развлечениях и азартных играх. Они стали воинами, судьями, командирами и учителями Ислама и обеспечили то, чтобы поколение, которое они воспитают, стало представителями цивилизации, которая быстро распространилась с Аравийского полуострова по всему миру.
Подытоживая, подчеркнём, что эти личности, прославившиеся за счёт Ислама, прославили Ислам на весь мир. Надеемся, что эти личности станут примером и путеводной картой для сегодняшней молодёжи Уммы.
Хиляль Тюфенк
1. См. «Аль-Анбия», 54–58.
2. Мухаммад Хамди Языр, «Язык Корана истинной религии».
3. Абу Иса Мухаммад ибн Иса ат-Тирмизи, «Сунан ат-Тирмизи», «Аль-Муджам аль-Муфахрас Лиальфаз аль-хадис ан-Набави» (Стамбул, Издательство «Dâru’d-Dave», 1986), «Рай», 8.
4. См. «Аль-Кахф», 60-81.
5. Мухаммад Ибн Сад, «Ат-Табакат аль-Кубра» (Бейрут, 1968), I, 128, 129.
6. Ибн Сад, I, 131; Ибн Хишам, I, 189.
7. Аль-Азраки, «Ахбару Макка ва ма джаа фиха мин аль-Асар» (Бейрут, 1979), I, 158, 159; Ибн Хишам, «Сира ан-набави» (Египет, 1936), I, 195.
8. Ибн Хишам, I, 233.
9. Адем Апак, «Молодёжь вокруг Пророка (с.а.с.)», Научный, культурный и исторический журнал по сире, январь–март 2019 г.
10. Рамуз, 383/2.
11. Рамуз, 281/15.
12. Бухари, «Азан», 36, «Закят», 16, «Рикак», 24, «Худуд», 19; Муслим, «Закят», 91.
13. «Аль-Джами ас-Сагир», 1/415; «Ас-Саваик аль-Мухрика», 73; «Тахзиб ат-тахзиб», 6/320; «Мустадрак аль-Хаким», 3/126.
14. Абу Давуд, «Акзия», 6; Ат-Тирмизи, «Ахкям», 5; Муснад, I, 83, 88, 111, 136, 149, 156.
15. Ибн Сад, II, 190.
16. Ибн Хишам, II, 42.
17. Ибн Сад, III, 116.
18. Ибн Хишам, II, 98.
19. Али Ярдым, «Асма бинт Абу Бакр ас-Сиддик», веб-портал «Исламская Энциклопедия».
20. Аднан Демирджан, «Пророческое сопротивление: Хиджра» (Издательство «Beyan», Стамбул, 2000), с. 128.
21. Ибн Сад, I, 229.