Каждая система, каждая идеология работает на то, чтобы сделать свои идеи доминирующими в обществе. Это обычная ситуация, обусловленная характером феномена идеологии. Независимо от того, правильны эти идеологии или нет, они будут уделять особое внимание молодёжи. Потому что фактор молодости — это ключевой момент для идеологий.
Как только человек включается в жизнь, пробуждается к сознательному существованию и открывает глаза на жизнь, он начинает жить с большим узлом внутри себя. Если в детстве эта ситуация делает открытия с помощью таких вопросов, как «что это?» и «что это такое?», то в более позднем возрасте они сменяются вопросами «откуда я взялся?», «куда я иду?» и «почему я существую?». Если на эти вопросы, составляющие «большой узел», нет удовлетворительного ответа, они могут привести к невосполнимым депрессиям у человека. Поэтому молодость — это, скорее, период поиска правильных ответов. Если молодой человек обратится к поиску правильных ответов путём разумного метода рассуждения, то существование Творца и, следовательно, исламская акыда дадут ему удовлетворительные ответы, которые он ищет.
Вопросы, к которым капитализм, пожалуй, наиболее нетерпим, это «почему?», «зачем?» и «как?». Он пытается удалить эти вопросы как из умов, так и из дискурсов. Поскольку у капитализма не имеется твёрдой идеи двигаться вперёд вместе с молодёжью, он может идти с молодёжью, только мешая ей думать. Эта ситуация приводит к тому, что капитализм делает молодёжь пассивной. Он с раннего детства закладывает основы той пассивной молодости, которую стремится в них воспитать. И система зубрёжки, и неадекватное и пустое содержание учебных программ, и критерии успеха, состоящие в сдаче экзаменов... всё это — инструменты проекта формирования индивидуалистического, усмирённого и лишённого идентичности поколения в нужном ему направлении в рамках системы путём обработки молодых умов. На смену молодёжи, которая стремится учиться и задавать вопросы, к сожалению, пришла равнодушная, покладистая и ленивая молодёжь. Есть молодёжь, которая не может встать из-за компьютера, которая не может отложить смартфон, которая погружена в фальшивую жизнь, постоянно транслируемую в социальных сетях, которая вытеснена из реальной жизни и у которой есть проблема принадлежности, где всё, что их волнует, — это зарабатывание лёгких денег. Это поколение, потерявшее свою идентичность, бесчувственно и пассивно в отношении своих собственных проблем, проблем общества и проблем Уммы; это молодёжь, которая не способна задавать вопросы или даже желать изменений.
Самый простой способ ввести молодых людей в эти ложные стереотипы — это познакомить их с огромными виртуальными сетями и заставить поверить, что они ищут истину в этой огромной области, которую можно назвать «информационной свалкой». Когда мы смотрим на дискурсы нового поколения, созданные этой порочной системой, мы видим, что она восхваляет «поколение Z», льстит им пустыми рассуждениями, такими как «какой у них широкий кругозор, они знающие, любящие свободу(!), продуктивные, принимающие перемены», и впрыскивают весь свой гной в молодые умы. Ведь дело в том, что молодёжь, которая начнёт размышлять, может положить конец этой порочной системе. В старших возрастных группах ситуация иная. Ведь когда человек начинает жить, не реагируя на ситуацию, он начинает принимать её. Однако молодёжь, которая думает, пытается направлять и изменять события, является самой большой угрозой для этой системы, которая уже прогнила и доживает свои последние дни.
Система, в которой мы находимся, нейтрализует молодёжь не только с помощью методов воспитания и обучения. Какие бы элементы ни отражались в сознании в виде информации, они профессионально оцениваются и систематически прививаются поколению. Интернет, визуальные и печатные СМИ, телевизионные программы, платное телевидение, культура развлечений, молодёжные фестивали, наркотики, сексистские дискурсы, попрание неприкасаемых ценностей Ислама — всё это неотъемлемые части этого плана. В то время как система формирует молодёжь в нужном ей направлении, она также делает её нечувствительной к Исламу и исламским ценностям. Она синтезирует Ислам с гуманизмом и советует не вмешиваться ни в чью жизнь и не вовлекать никого в свою жизнь. В этом отношении конфликт между поколениями становится неизбежным. Понятие «свобода», ставшее лозунгом, рождает понимание «уважения ко всем слоям общества, независимо от того, что/как они думают и как живут (независимо от их идей и образа жизни)!», и вместе с этим пороки (мункары), против которых мы должны выступать коллективно, начинают приниматься в обществе как нечто обыденное и нормальное.
Ещё одним фактором, оказывающим сильное давление на молодых людей, пытающихся не угодить в эти ловушки, является беспокойство о будущем и проблемы безработицы в Турции, которые их окружают. Такая ситуация толкает этих молодых людей, размякших и ставших пассивными в общественной жизни из-за заботы о пропитании, на бесконечные экзамены, карьерную спешку и мирские интересы, которые постоянно ориентированы на баллы.
Для этой молодёжи, раздавленной под колёсами капитализма, стало почти невозможно избавиться от этих элементов, сознательно влияющих на общество. Таким образом, в результате этого процесса молодёжь осталась без принципов и с кризисом идентичности в объятиях этого общества.
Причиной такой деградации, которую мы наблюдаем сегодня, является установление капиталистической культуры вместо исламской, которой обладает Умма. Потому что культура формирует личности людей, живущих в обществе. Она учит их выносить суждения о вещах и поступках. Она направляет наклонности людей в соответствии с имеющимися у неё идеями. Другими словами, культура является самым важным фактором, влияющим на аклию, нафсию и поведение человека. По этой причине все государства считают защиту своей культуры и распространение её в обществе своей главной обязанностью.
Бывший Советский Союз прививал своим детям культуру коммунизма и старался не допустить проникновения в свою культуру никаких капиталистических или исламских идей. Запад воспитывал своих детей в соответствии с капиталистической культурой, основанной на секуляризме, то есть отделении религии от жизни, и строил свой образ жизни на этой культуре. Он даже развязывал войны, когда это было необходимо, чтобы предотвратить проникновение чужеродных элементов в его мировоззрение (акыду) и культуру.
В эпоху своего существования Халифат так же стремился привить Умме исламскую культуру и не допускал призыва к любой идее, не основанной на исламской акыде.
Государства несут свою культуру обществу как через обычное государственное, так и через нетрадиционное образование. Обычное государственное образование — это образование, дисциплинированное законами и постановлениями, принятыми государством, и государство несёт ответственность за его выполнение. С другой стороны, неформальное нетрадиционное образование — это передача культуры через отдельных людей, партии, организации, публикации, СМИ, фильмы, документальные фильмы и всё остальное, что может прийти вам на ум.
Исламская культура в первую очередь передаётся обществу через образование, которое предоставляет государство в школах. Общество делает эту культуру широко распространённой и постоянной посредством неформального образования.
Система образования в Исламе преследует три основные цели:
1. Формирование исламской личности с точки зрения акыды и нафсии. Это формирование завершается в конце этапов обучения в школе.
2. Обучение учащегося/учащуюся необходимым знаниям и навыкам для знакомства с инструментами, изобретениями и областями специализированных знаний, которые существуют вокруг него/неё. Например, знакомство с электрическим и электронным оборудованием, промышленным и сельскохозяйственным оборудованиями и т.д.
3. Подготовка учащегося/учащейся к университетскому этапу, что достигается путём обучения необходимым базовым дисциплинам. Не важно, относятся ли эти дисциплины к культуре, например, арабский язык, фикх, тафсир и хадисы, или к науке, например, математика, химия, физика и другие.
В высшем образовании, которое является продвинутым этапом образовательного процесса, целью является укрепление исламских личностей, заложенных в базовом образовании, для защиты и служения жизненно важным вопросам Уммы.
Порочная культура порождает порочные поколения, а правильная культура порождает правильные поколения, которые служат человечеству. Достаточно привести несколько примеров, чтобы увидеть вклад поколений, воспитанных на исламской культуре, в развитие человечества:
Построенный в 859 году в городе Фес (Марокко) университет «Аль-Карауин» является старейшим университетом в мире, который действует и по сей день. Независимые университеты Низамия (медресе), которые были основаны сельджукским визирем Низам аль-Мульком, были основаны в XI веке. Первый был основан в Багдаде в 1067 году; филиалы были открыты в таких городах, как Исфахан, Рей, Нишапур, Мерв, Балх, Герат, Басра, Мосул и Амоль. По мере того, как вклад этих медресе в развитие исламского общества становился всё более очевидным, за ними последовали медресе Нурия, основанные сельджукским атабеком Нур ад-Дином Занги. Эти медресе, первое из которых было открыто в 1168 году, со временем распространились на Дамаск и Египет и послужили примером для медресевского образования в Османском государстве, которое было основано позже.
Благодаря вкладу этих университетов и медресе такие территории и города, как Хиджаз, Дамаск, Багдад, Каир, Кайруан, Кордоба, Рей, Бухара, Самарканд, Герат, Тебриз, Стамбул, Казань и Дели, стали культурными центрами. В этих городах собирались знаменитые улемы и учёные, создавали мощные медресе и библиотеки, полные драгоценных книг. Также в этот период довольно распространённым явлением стали книжные переводы и публикации. В эти города из разных стран устремлялись те, кто хотел учиться, расширять и углублять свои знания. Многие из них возвращались в свои родные места, чтобы преподавать полученные знания. В исламском мире даже в деревнях и городках с самыми маленькими поселениями были сильные правоведы, которые читали лекции, издавали фетвы и разрешали спорные дела, когда это было необходимо. Мусульмане, получившие образование в этих университетах и медресе, оставили после себя изобретения и работы, которые сегодня являются источником многих областей, таких как математика, медицина, астрономия, география и физика. Вот некоторые примеры из них:
Ещё в 1000-х годах, за 500 лет до Коперника, аль-Бируни сказал, что Земля вращается, основываясь на 88 аяте суры «Ан-Намль»:
وَتَرَى ٱلۡجِبَالَ تَحۡسَبُهَا جَامِدَةٗ وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ ٱلسَّحَابِۚ صُنۡعَ ٱللَّهِ ٱلَّذِيٓ أَتۡقَنَ كُلَّ شَيۡءٍۚ إِنَّهُۥ خَبِيرُۢ بِمَا تَفۡعَلُونَ
«И ты увидишь, что горы, которые ты считал неподвижными, придут в движение, словно облака. Таково творение Аллаха, Который выполнил всё в совершенстве. Воистину, Он ведает о том, что вы делаете» (27:88).
Исламский учёный аль-Бируни предположил, что смена дня и ночи вызвана вращением Земли, как и других планет, вокруг Солнца. Даже Коперник, высказавший эту точку зрения в Европе 500 лет спустя, не смог мужественно её отстоять.
Первая бумажная фабрика в исламском мире была открыта в Багдаде в 794 году.
Монгольский хан Хубилай, научившийся пороховому оружию у мусульман, впервые применил это огнестрельное оружие против китайцев. Мусульманские химики, производившие порох, так же впервые в мировой истории реализовали его применение в огнестрельном оружии.
Суть абсолютного успеха султана Мехмеда II Завоевателя (Мухаммада аль-Фатиха) заключалась в том, что он отлил большие пушки. Схемы этих пушек были нарисованы им лично. Эти пушки были невиданных, даже невообразимых до того времени размеров и совершенства. Военное искусство в Средние века менялось благодаря гению Мехмеда II Завоевателя. Султан впервые в истории изобрёл мортиру.
Мы можем с уверенностью утверждать, что одной из наиболее развитых отраслей науки в исламской цивилизации является медицина. Медицина, которая стала отраслью исследований и специализации после седьмого века, достигла большого прогресса за очень короткое время. Таким образом, эта отрасль науки делится на ветви в соответствии с медициной, фармацией и типами заболеваний. Открываются очень полезные санитарные клиники и больницы. Медицинские школы и больницы работают под руководством специализированных и квалифицированных профессоров. Исследования в области медицины носят чисто практический характер. В частности, больницы похожи на лаборатории и факультеты.
Исключительное развитие медицины в исламской цивилизации обусловлено тем значением, которое исламская вера придаёт человеческой жизни, чистоте и здоровью.
Акшемседдин, специалист по инфекционным заболеваниям, определил и выявил функции микробов, которые считаются самыми маленькими живыми существами, за столетия до Запада. Таким образом, открытие мусульманскими учёными лекарств, эффективных против микробов и болезней, занимает важное место в истории медицины. Эти препараты, следы которых мы можем видеть и сегодня, проявляются в фармации как антибиотики.
Хотя доподлинно известно, что в Древней Греции существовали математические исследования, эти исследования прекратились через некоторое время и не смогли дать нового развития. Такое положение, скорее всего, объясняется тем, что в греческой математике отсутствовали понятия «система счисления» и «ноль». Мусульманские математики, помимо дисциплинированного использования метода рассуждений, также первыми стали использовать понятие «ноль».
Ибн аль-Хайсам объясняет «феномен видения объекта», который очень тесно связан с астрономией и который является базовой основой физики оптики и известен сегодня каждому. Таким образом, он опровергает теории Птолемея и Евклида по этому вопросу. Евклид и Птолемей утверждали, что «предметы видны потому, что глаз испускает лучи, чтобы видеть». Ибн аль-Хайсам, с другой стороны, говорил, что «видение предметов происходит не из-за испускания лучей глазом, а из-за того, что лучи исходят от предметов и формируют изображение в глазу», и доказал это бесчисленными экспериментами [1].
Сегодня Запад отрицает, что он обязан основами сегодняшней современной науки и техники исламским учёным. Попытки Запада скрыть этот факт и приписать источник науки и развития Древней Греции есть не что иное, как результат враждебного отношения Запада к Исламу.
Мы уже упоминали выше, что научный вклад исламских учёных в мир является естественным следствием исламской культуры. Серьёзный процесс воспитания и обучения, которому они подвергались в детстве и юности, сделал исламское общество самым элитным обществом каждого периода, в котором они жили. Молодёжь выделяется как наиболее динамичный строительный блок этого элитарного общества.
Понять, какое значение Ислам придаёт молодёжи, можно также из следующего хадиса Посланника Аллаха (с.а.с.):
«Самым любимым для Аллаха Всевышнего среди людей является юноша, который оставляет зло и обращается к добрым делам» (Абу Давуд, «Салят» («Книга молитвы»), 26).
Хотя молодёжь и люди, которые будут правильно вести эту молодёжь за собой, крайне важны, немалую ответственность в этом вопросе также несут и родители. Они должны избавиться от порочной культуры, навязанной детям при их воспитании, и сохранить осознание того, что дети являются драгоценными реликвиями, и огромное внимание следует уделять их исламским личностям и их миру идей, а не только их физическому здоровью.
Примечателен следующий совет основателя «Хизб ут-Тахрир», шейха Такыюддина Набхани:
«Когда матери кормят грудью своих детей, пусть они так же прививают с этим молоком неприязнь к британцам».
Это ироничное выражение указывает на то, что поколения, которые мы воспитаем, являются нашей ответственностью. Мы знаем, что чем больше мы пренебрегаем идейным и политическим развитием наших детей, тем больше они будут подвержены влиянию капитализма и станут иностранцами на своей собственной земле.
Когда Алия Изетбеговича спросили: «Какой совет вы можете дать родителям?», — он ответил следующим образом: «Прежде всего, мы можем порекомендовать им не убивать заложенные в молодёжи силы. Пусть говорят им о чести и достоинстве больше, чем о смирении, о мужестве больше, чем о покорности, о справедливости больше, чем о милосердии. Пусть они воспитают поколение достойных людей, которые будут идти своим путём и не будут спрашивать ни у кого разрешения на это».
Спасение этой беспомощной молодёжи, на которую сегодня жалуются многие из нас, и превращение её в активных, а не пассивных, деятельных, а не инертных личностей возможно при установлении государства Праведного Халифата по методу пророчества.
Köklü Değişim Dergisi
Эбру Петек
1. «Несостоятельность нынешней системы образования и исламская система образования», «Köklü Değişim», 2014.