Отрицатели Сунны — это те, кто не принимает на себя обязательство покориться Мухаммаду (с.а.с.), и поэтому они критикуют и клевещут по поводу таких вопросов, как тексты хадисов, передатчики хадисов и процесс их собирания. Они погрязли в невежестве и порочности. В то время как некоторые из них отрицают Сунну открыто, другие отрицают Сунну, цепляясь за оправдание, что они сопоставляют хадисы с Кораном и потом уже в соответствии с этим принимают или отвергают Сунну, а также они прикрываются цитированием в качестве доказательства выдуманного хадиса. Обе группы используют лозунг: «Нам достаточно Книги Аллаха!». Однако те, кто относится ко второй группе, более опасны, чем первые, потому что в то время, как первые прямо отвергают Сунну, вторые вводят в заблуждение многих людей, сопоставляют Сунну с Кораном в соответствии с их собственным пониманием, не будучи ограниченными какими-либо правилами и делая выводы, исходя из своих желаний.
Хотя эти группы возникли по разным причинам, корни таких мыслителей, называемых «коранитами», уходят в первое столетие Ислама. В недавней истории англичане, вторгшиеся в Индию, были ошеломлены верностью народа Индии Исламу и османскому халифу. Особенно после того, как султан Абдульхамид II взошёл на трон в 1876 году и начал деятельность по дальнейшему укреплению связей внутри Исламской Уммы через институт Халифата [1], британцы начали работать через востоковедов, миссионеров и политиков [2], чтобы отвлечь индийских мусульман от Ислама, с одной стороны, и от повиновения Османскому Халифату — с другой. Начиная с последней четверти XIX века, такие люди, как Абдуллах Джакралави, Ахмадуддин Амритсари, Гулам Ахмед Первез и особенно Сейид Ахмед Хан, были пионерами этого движения. Они привели к появлению фитны, называемой «коранитами», «толкователями» или «отрицателями Сунны».
По мнению этих людей, утверждающих, что нет необходимости в Сунне и что одного Корана достаточно во всех вопросах, Сунна не является Откровением от Аллаха. Что это только слова, которые люди приписывают Посланнику Аллаха (с.а.с.), и они не имеют под собой никаких оснований, поскольку Аллах обещал защищать только Коран, и не обещал защищать Сунну [3]. Джакралави и его последователи сделали ошибку, утверждая, что ни при каких обстоятельствах нельзя следовать за Посланником Аллаха (с.а.с.), говоря: «Нам было предписано следовать только тому, что Аллах ниспослал через Откровение. Даже если мы предположим, что приписывание некоторых хадисов Посланнику Аллаха (с.а.с.) настолько определённо, что не оставляет места для сомнений, мы всё равно не обязаны следовать ему, потому что Сунна не является Откровением» [4]. Они придерживались абсурдного утверждения, что если следовать Сунне и судить по ней, то Аллаху будет приписан ширк [5]. Они интерпретировали аяты Корана по своему желанию и выдвигали множество других утверждений, чтобы подкрепить свои мысли в отношении отрицания Сунны.
В действительности, главным фактором, стоящим за их мыслями, было желание британцев разрушить Османский Халифат, разорвать Исламскую Умму на части и исказить Ислам. Второй важный момент — превратить Ислам в искажённую религию, по которой невозможно жить, которая оторвана от жизни и решения человеческих проблем подобно иудаизму и христианству, превратить мусульман в общины, подчиняющиеся хукмам неверующих.
Однако ситуация — определённо не такая, как они утверждают. Сунна, как и Коран, является Откровением и источником закона. Мы, как мусульмане, должны подчиняться словам, поступкам и молчаливому одобрению Посланника Аллаха (с.а.с.). А Сунна — это слова, поступки и молчаливое одобрение Посланника Аллаха (с.а.с.). То, что было передано от сподвижников в качестве мавкуфа, так же считается Сунной [6]. Невозможно понять и жить по Корану без Сунны. Этот момент зафиксирован во многих аятах.
Всевышний Аллах сообщает, что Сунна является Откровением от Аллаха:
قُلۡ إِنَّمَآ أَتَّبِعُ مَا يُوحَىٰٓ إِلَيَّ مِن رَّبِّيۚ
«Скажи: «Я следую только за тем, что внушается мне в Откровении от моего Господа» (7:203),
وَمَا يَنطِقُ عَنِ ٱلۡهَوَىٰٓ ٣ إِنۡ هُوَ إِلَّا وَحۡيٞ يُوحَىٰ
«Он не говорит по прихоти. Это — всего лишь внушаемое ему Откровение» (53:3,4),
قُلۡ إِنَّمَآ أُنذِرُكُم بِٱلۡوَحۡيِۚ
«Скажи: «Я предостерегаю вас посредством Откровения» (21:45).
Всевышний Аллах сообщает нам, что мудрость была явлена Посланнику Аллаха (с.а.с.) вместе с Кораном:
كَمَآ أَرۡسَلۡنَا فِيكُمۡ رَسُولٗا مِّنكُمۡ يَتۡلُواْ عَلَيۡكُمۡ ءَايَٰتِنَا وَيُزَكِّيكُمۡ وَيُعَلِّمُكُمُ ٱلۡكِتَٰبَ وَٱلۡحِكۡمَةَ
«Таким же образом Я отправил к вам Посланника из вашей среды, который читает вам Наши аяты, очищает вас, обучает вас Писанию и мудрости» (2:151),
وَأَنزَلَ ٱللَّهُ عَلَيۡكَ ٱلۡكِتَٰبَ وَٱلۡحِكۡمَةَ
«Аллах ниспослал тебе Писание и мудрость» (4:113).
Изложив некоторые мнения о слове «мудрость» в 151-м аяте суры «Аль-Бакара», ат-Табари сказал: «На наш взгляд, правильным среди этих мнений является следующее: «Мудрость — это знание о хукмах Аллаха, которые не могут быть познаны человеческим разумом, кроме как через разъяснения и знания Посланника Аллаха (с.а.с.)» [7].
Всевышний Аллах во многих аятах повелевает повиноваться Посланнику Аллаха (с.а.с.):
قُلۡ أَطِيعُواْ ٱللَّهَ وَٱلرَّسُولَۖ
«Скажи: «Повинуйтесь Аллаху и Посланнику» (3:32),
يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ أَطِيعُواْ ٱللَّهَ وَأَطِيعُواْ ٱلرَّسُولَ
«О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику» (4:59),
مَّن يُطِعِ ٱلرَّسُولَ فَقَدۡ أَطَاعَ ٱللَّهَۖ
«Кто повинуется Посланнику, тот повинуется Аллаху» (4:80),
وَمَآ ءَاتَىٰكُمُ ٱلرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَىٰكُمۡ عَنۡهُ فَٱنتَهُواْۚ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَۖ إِنَّ ٱللَّهَ شَدِيدُ ٱلۡعِقَابِ
«Берите же то, что дал вам Посланник, и сторонитесь того, что он запретил вам. Бойтесь Аллаха, ведь Аллах суров в наказании» (59:7).
Аллах сообщает, что Сунна подобна Корану.
В Коране говорится, что подчинение решению, данному Посланником Аллаха (с.а.с.), является требованием веры:
فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤۡمِنُونَ حَتَّىٰ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيۡنَهُمۡ ثُمَّ لَا يَجِدُواْ فِيٓ أَنفُسِهِمۡ حَرَجٗا مِّمَّا قَضَيۡتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسۡلِيمٗا
«Но нет — клянусь твоим Господом! — они не уверуют, пока они не изберут тебя судьёй во всём том, что запутано между ними, не перестанут испытывать в душе стеснение от твоего решения и не подчинятся полностью» (4:65).
Коран предостерегает от неповиновения велениям Посланника Аллаха (с.а.с.):
فَلۡيَحۡذَرِ ٱلَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنۡ أَمۡرِهِۦٓ أَن تُصِيبَهُمۡ فِتۡنَةٌ أَوۡ يُصِيبَهُمۡ عَذَابٌ أَلِيمٌ
«Пусть же остерегаются те, которые противятся его воле, как бы их не постигло искушение или не постигли их мучительные страдания» (24:63).
Всевышний Аллах утверждает, что верующие мужчины и женщины не имеют права выражать несогласие с решением, вынесенным Посланником Аллаха (с.а.с.), и заявляет следующее:
وَمَا كَانَ لِمُؤۡمِنٖ وَلَا مُؤۡمِنَةٍ إِذَا قَضَى ٱللَّهُ وَرَسُولُهُۥٓ أَمۡرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ ٱلۡخِيَرَةُ مِنۡ أَمۡرِهِمۡۗ وَمَن يَعۡصِ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ فَقَدۡ ضَلَّ ضَلَٰلٗا مُّبِينٗا
«Для верующего мужчины и верующей женщины нет выбора при принятии ими решения, если Аллах и Его Посланник уже приняли решение. А кто ослушается Аллаха и Его Посланника, тот впал в очевидное заблуждение» (33:36).
По мнению всех учёных, Сунна разъясняет то, что в Коране неясно, делает абсолютное определённым, общее конкретным и разъясняет двусмысленное. Сунна подробно раскрывает общие положения аятов, относящихся к намазу, посту, закяту и паломничеству, и сообщает способ их претворения и применения на практике. Можно привести множество примеров на этот счёт. Вот некоторые из них:
Сунна объясняет непонятные слова в Коране. В тот момент, когда был ниспослан аят:
ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَلَمۡ يَلۡبِسُوٓاْ إِيمَٰنَهُم بِظُلۡمٍ أُوْلَٰٓئِكَ لَهُمُ ٱلۡأَمۡنُ وَهُم مُّهۡتَدُونَ
«Те, которые уверовали и не облекли свою веру в зульм, пребывают в безопасности, и они следуют прямым путём» (6:82), —
сподвижники, хотя они очень хорошо знали арабский язык, были обеспокоены значением слова «зульм» (притеснение) в аяте и сказали: «О Посланник Аллаха, кто из нас не делает зульма (зла) в отношении себя?», — на что Посланник Аллаха (с.а.с.) объяснил им, что это слово означает не злодеяние, а ширк [8].
Священный Коран делает намаз обязательным во многих аятах, но не останавливается на этом подробно.
В аяте:
إِنَّ ٱلصَّلَوٰةَ كَانَتۡ عَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِينَ كِتَٰبٗا مَّوۡقُوتٗا
«Воистину, намаз предписан верующим в определённое время» (4:103), —
не указано количество и точное время этих намазов. Однако Посланник Аллаха (с.а.с.) показал характер намаза, времена намазов, количество ракятов и рукнов (столпов) намаза, сказав:
صَلُّوا كَمَا رَأَيْتُمُونِي أُصَلِّي
«Совершайте намаз так, как это делаю я!» [9].
Священный Коран сделал закят обязательным, но не указал, с каких товаров и в каком порядке, количестве и размерах следует выплачивать закят. По этой причине все детали закята были разъяснены и применены Сунной.
Когда был ниспослан аят:
وَكُلُواْ وَٱشۡرَبُواْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَكُمُ ٱلۡخَيۡطُ ٱلۡأَبۡيَضُ مِنَ ٱلۡخَيۡطِ ٱلۡأَسۡوَدِ مِنَ ٱلۡفَجۡرِۖ
«Ешьте и пейте, пока вы не сможете отличить белую нитку рассвета от чёрной» (2:187), —
сподвижники взяли белые и чёрные нити, положили их под свои подушки и наблюдали всю ночь: они ждали момента, когда их можно будет отличить друг от друга. Когда эта ситуация дошла до Посланника Аллаха (с.а.с.), он объяснил им следующее:
إِنَّمَا ذَلِكَ سَوَادُ اللَّيْلِ وَبَيَاضُ النَّهَارِ
«Тут речь идёт о темноте ночи и белизне дня» [10].
В Священном Коране сказано:
وَأَحَلَّ ٱللَّهُ ٱلۡبَيۡعَ وَحَرَّمَ ٱلرِّبَوٰاْۚ
«Но Аллах дозволил торговлю и запретил лихоимство» (2:275).
Однако Посланник Аллаха (с.а.с.) перечислил процентные товары, сказав:
اَلذَّهَبُ بِالذَّهَبِ وَالْفِضَّةُ بِالْفِضَّةِ وَالْبُرُّ بِالْبُرِّ وَالشَّعِيرُ بِالشَّعِيرِ وَالتَّمْرُ بِالتَّمْرِ وَالْمِلْحُ بِالْمِلْحِ مِثْلًا بِمِثْلٍ يَدًا بِيَدٍ فَمَنْ زَادَ أَوِ اسْتَزَادَ فَقَدْ أَرْبَى الْآخِذُ وَالْمُعْطِي فِيهِ سَوَاءٌ
«Обменивать золото на золото, серебро на серебро, пшеницу на пшеницу, ячмень на ячмень, финики на финики и соль на соль следует в равной степени и с расчётом на месте. Ну а кто прибавит [сверх этого] или потребует прибавить, тот совершит риба; берущий и дающий здесь равны [в грехе]» [11].
Коран в 23 и 24 аятах суры «Ан-Ниса» в общих чертах раскрыл список тех, с кем дозволено заключать брак, а с кем нет, а далее сообщил, что на остальных женщинах жениться дозволено:
وَأُحِلَّ لَكُم مَّا وَرَآءَ ذَٰلِكُمۡ أَن تَبۡتَغُواْ بِأَمۡوَٰلِكُم مُّحۡصِنِينَ غَيۡرَ مُسَٰفِحِينَۚ
«Вам дозволены все остальные женщины, если вы добиваетесь их посредством своего имущества, соблюдая целомудрие и не распутничая» (4:24).
Что касается Сунны, то Пророк (с.а.с.) запретил женщине и её родной тёте по маминой или отцовской стороне быть замужем за одним и тем же мужчиной одновременно, сказав:
لَا يُجْمَعُ بَيْنَ الْمَرْأَةِ وَعَمَّتِهَا، وَلَا بَيْنَ الْمَرْأَةِ وَخَالَتِهَا
«Нельзя одновременно быть супругом женщины и её тёти по отцовской или материнской линии» [12].
Также Посланник Аллаха (с.а.с.) сообщил, что не могут жениться друг на друге те, кто питался молоком у одной женщины, сказав:
يَحْرُمُ مِنَ الرَّضَاعَةِ مَا يَحْرُمُ مِنَ الْوِلاَدَةِ
«Молочное родство делает запретным то же, что и кровное» [13].
В другом хадисе Пророк (с.а.с.) ввёл некоторые ограничения на распределение наследства перед смертью, сказав:
فَلَا وَصِيَّةَ لِوَارِثٍ
«Нельзя оставлять завещание наследнику!» [14].
С одной стороны, Священный Коран запрещает мертвечину и кровь [15], но в то же время разрешает ловить и есть морскую дичь [16]. Сунна же посредством следующих двух хадисов конкретизировала общее утверждение о мертвечине и крови:
هُوَ الطَّهُورُ مَاؤُهُ، الْحَلَالُ مَيْتَتُهُ
«Вода моря чиста, а его мертвечина — дозволена» [17],
أُحِلَّتْ لَنَا مَيْتَتَانِ وَدَمَانِ فَأَمَّا المَيْتَتَانِ فَالْحُوتُ وَالْجَرَادُ وَأَمَّا الدَّمَانِ فَالْكَبِدُ وَالطِّحَالُ
«Нам дозволено (употреблять в пищу) две мертвечины и два вида крови. Что касается двух мертвечин, то это рыба и саранча, а что касается двух видов крови, то это печень и селезёнка» [18].
Опять же, Коран предписал, что мужчина должен получить в наследство в два раза больше, чем женщина [19], и не сделал никаких различий в этом отношении, в то время как Сунна перечислила факторы, которые препятствуют наследованию, а именно — неверие и убийство:
لَا يَرِثُ الْكَافِرُ الْمُسْلِمَ، وَلَا الْمُسْلِمُ الْكَافِرَ
«Неверный не может наследовать от мусульманина, и так же мусульманин не может наследовать от неверного» [20],
وَلاَ يَرِثُ الْقَاتِلُ شَيْئاً
«Убийца ничего не наследует (не может наследовать)» [21].
Коран предписывает отсечение руки [22] за воровство, но не даёт никаких подробностей об этом. Сунна же утверждает, что рука будет отрублена только за кражу на сумму более четверти динара (1,0625 грамма золота) [23], а также сообщает рамки отрезания и то, какой руки это коснётся.
Коран использовал общее утверждение о мясе всех остальных животных:
قُل لَّآ أَجِدُ فِي مَآ أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَىٰ طَاعِمٖ يَطۡعَمُهُۥٓ إِلَّآ أَن يَكُونَ مَيۡتَةً أَوۡ دَمٗا مَّسۡفُوحًا أَوۡ لَحۡمَ خِنزِيرٖ فَإِنَّهُۥ رِجۡسٌ أَوۡ فِسۡقًا أُهِلَّ لِغَيۡرِ ٱللَّهِ بِهِۦۚ
«Скажи: «Из того, что дано мне в Откровении, я нахожу запрещённым употреблять в пищу только мертвечину, пролитую кровь и мясо свиньи, которое (или которая) является скверной, а также недозволенное мясо животных, заколотых не ради Аллаха» (6:145).
Сунна же запрещает употребление в пищу домашних ослов [24], хищных животных с коренными зубами и хищных птиц, которые разрывают свою добычу когтями [25].
Хотя можно умножить примеры на эту тему, мы хотели бы остановиться на этом, так как нецелесообразно вдаваться в подробности с точки зрения объёма этой статьи.
По мнению исламских учёных, существует очень сильная и тесная связь между Сунной и Кораном. Согласно аль-Авзаи, Коран нуждается в Сунне больше, чем Сунна нуждается в Коране [26]. Относительно того, насколько опасно отрицать Сунну, имам ас-Суюти утверждает следующее: «Тот, кто словом или делом отрицает хадис Пророка (с.а.с.), признанный в качестве доказательства (худжата) в усуле, становится неверующим и покидает круг Ислама» [27].
Как и в начале нашей статьи, в заключение мы хотели бы привести хадис Посланника Аллаха (с.а.с.):
لَا أُلْفِيَنَّ أَحَدَكُمْ مُتَّكِئًا عَلَى أَرِيكَتِهِ يَأْتِيهِ الْأَمْرُ مِنْ أَمْرِى مِمَّا أَمَرْتُ بِهِ أَوْ نَهَيْتُ عَنْهُ فَيَقُولُ لاَ نَدْرِى مَا وَجَدْنَا فِى كِتَابِ اللَّهِ اتَّبَعْنَاهُ
«Пусть никто из вас не окажется в таком положении, что, когда ему расскажут об одном из моих велений или запретов, он скажет в ответ, облокотившись на своём ложе: «Я не знаю! Мы следуем только тому, что находим в Книге Аллаха (мы не признаём хадисов)» [28].
Köklü Değişim Dergisi
Мухаммед Ханефи Ягмур
1. Азми Озьджан, «Статья о Халифате», «Исламская Энциклопедия» (TDV İslâm Ansiklopedisi): https://islamansiklopedisi.org.tr/muellif/azmi-ozcan
2. Абдульхамит Биришик, «Кораниты», «Исламская Энциклопедия» (TDV İslâm Ansiklopedisi): https://islamansiklopedisi.org.tr/kuraniyyun
3. Абу аль-Камаль, «Ар-радду ала ман юнкир худжжият ус-Сунна», стр. 403.
4. Хадым Хусейн Иляхибахш, «Аль-куранийюн ва шубухатухум хавля ас-Сунна» («Кораниты и их сомнения касательно Сунны»), стр. 214.
5. См. там же, стр. 219.
6. Такыюддин Набхани, «Исламская личность», том 1.
7. Мухаммад ибн Джарир ат-Табари, «Джами уль-баян ан тавили аль-Куран», том 2.
8. Муслим, «Иман».
9. Бухари, «Азан».
10. Бухари, «Пост».
11. Муслим, «Мусакат».
12. Бухари, «Никях», 28.
13. Муслим, «Рада», 2.
14. Ан-Насаи, «Васая», 5.
15. См. «Аль-Маида», 3.
16. См. «Аль-Маида», 96.
17. Ан-Насаи, «Сайд», 35.
18. Ибн Маджа, «Атима», 31.
19. См. «Ан-Ниса», 11.
20. Бухари, «Фараид»,26.
21. Ат-Тирмизи, «Фараид», 17.
22. См. «Аль-Маида», 38.
23. Бухари, «Китаб уль-худуд».
24. Бухари, «Сайд», 28.
25. Муслим, «Сайд», 16.
26. Аш-Шаукани, «Иршад уль-фухуль».
27. Ас-Суюти, «Мифтах уль-джанна филь-ихтиджаджи бис-Сунна».
28. Ибн Маджа, «Мукаддима», 2; Абу Давуд, «Сунна», 17.